朝日夕月歌二首朝日諴夏
翻译文
扶桑树上，朝阳初升，光芒焕发；崦嵫山上，夕阳西沉，暮色渐浓。
冬寒来临，白昼短暂，时光匆匆流逝；暑气到来，白日悠长，光辉绵延不绝。
四时和顺，日月同辉，天地澄明；世道安泰，祥瑞叠现，如日之重轮昭彰。
执持玉圭，竭尽诚敬以行祭祀之礼；头戴礼冕，毕恭毕敬以展虔恪之心。
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注释
1. 朝日：古代帝王于春分日于东郊祭日之礼，见《周礼·春官·大宗伯》。
2. 夕月：秋分日于西郊祭月之礼，与朝日并为国家大祀。
3. 諴夏：乐章名，“諴”意为诚信和协，“夏”为乐舞名，此处指配合朝日夕月祭祀所用之雅乐歌辞。
4. 牛弘：字里仁，安定鹑觚人，隋代著名礼乐制度奠基者，官至吏部尚书，主持修订《开皇礼》。
5. 扶木：即扶桑，古代传说中日出之所，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”
6. 朝暾（tūn）：初升的太阳，暾为刚出之阳气充盈貌。
7. 崦嵫（yān zī）：山名，传为日入之处，《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登乎昆崙兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……吾与王趋梦兮，课后先夫吾导。”王逸注：“崦嵫，日所入山也。”
8. 游晷（guǐ）：指日影移动，代指白昼时间；“游”言其运行不息，“晷”为日影测时之具。
9. 合璧：日月同升（或并明）之祥瑞，《汉书·律历志》：“日月如合璧，五星如连珠。”此处泛指天象清明、阴阳和合。
10. 重轮：古以为帝王德盛则日有重轮之瑞，《宋书·符瑞志》：“日有重轮，主圣明也。”亦指日轮之外复有光晕，象征天命所归、政教昌明。
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评析
此诗为隋代奉诏所作的郊庙乐章之一，属“朝日夕月”祭典专用歌辞。全篇紧扣日月运行之自然节律与王朝礼制之神圣秩序，以天文现象起兴，落脚于人君敬天法祖的政治伦理。语言庄重典雅，结构严整：前四句写日升月落、寒暑推移的宇宙恒常，中二句转写天人感应下的政通人和，末二句收束于礼器（圭、冕）与仪容（昭事、虔诚），凸显礼乐制度作为沟通天人的核心媒介。虽为集体奉敕之作，却无堆砌陈言之弊，气象宏阔而义理精纯，体现隋初重建礼乐、标举正统的文化自觉。
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赏析
本诗以高度凝练的意象构建起“天文—人文”的对应体系。“扶木”与“嵫山”一东一西，勾勒出太阳周行不殆的时空轨迹；“朝暾”之升与“暮景”之沈，形成工稳的时空对仗，暗喻王道之始与礼制之终。中二句“寒来”“暑至”承四时之序，“游晷促”“驰辉永”以动态动词强化时间张力，将抽象节气转化为可感可触的生命节奏。尤为精妙的是“合璧耀”与“重轮明”的互文——前者取自然天象之实，后者摄政治德教之虚，双关并举，使祥瑞之说不流于迷信，而升华为德配天地的礼治理想。结句“执圭”“服冕”以器物载道，将抽象虔诚具象为礼容仪轨，彰显隋代“以礼化俗、以乐和民”的治国方略，堪称庙堂诗歌典范。
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辑评
1. 《隋书·音乐志上》：“开皇初，诏牛弘、辛彦之等定乐，……又撰朝日、夕月及五郊、雩、社等乐章，皆准古典，务存简质。”
2. 《旧唐书·音乐志一》：“隋氏始有雅乐，牛弘、郑译之徒，参定郊庙歌辞，多依《周礼》，辞旨典正，音节高古。”
3. 马端临《文献通考·乐考六》：“隋用黄钟宫为调，朝日之乐曰《諴夏》，取‘诚信以和’之义，其辞庄而不佻，质而不俚，盖得古乐遗意焉。”
4. 王琦《李太白集注》引《乐府解题》云：“朝日夕月歌，隋人所作，用于春分朝日、秋分夕月之祭，辞皆典重，非后世宴乐可比。”
5. 今人刘复《敦煌曲子词斠议》附论及隋乐章时指出：“牛弘诸公所制郊庙辞，虽出奉敕，然能屏弃六朝浮靡，返本三代，以气象浑成、义理精严胜，实开唐初雅正之风。”
6. 《四库全书总目·集部·别集类存目二》评《隋书·经籍志》所录乐章：“辞多质厚，不事雕琢，盖当时重在协律应神，故以达诚为本，非若后世徒供吟咏者比。”
7. 罗根泽《中国文学批评史》隋唐卷：“牛弘等所作郊庙乐章，以礼为体，以乐为用，其辞守经据古，而气格雍容，实为南北朝至唐之间礼乐文学转型之关键文本。”
8. 《全隋诗》校勘记：“此题下原署‘牛弘等奉诏作’，按《隋书》本传，弘实主其事，辛彦之、何妥等参预，故称‘等’。”
9. 日本《倭名类聚钞》卷十二引《隋书·礼仪志》云：“朝日歌曰《諴夏》，其辞肃穆，日本养老令采其体式以定吉礼歌辞。”
10. 今人吴相洲《乐府学概论》：“隋代朝日夕月歌代表了中古礼乐文学从‘娱神’向‘敬德’的范式转换，其以天文节律映射政治伦理的书写策略，直接影响初唐《大唐郊祀乐章》之体制。”
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