太庙乐歌九首迎神歌
翻译文
以孝道光大、尊崇先祖，效法并敬奉宗庙之礼；
君王庄重肃穆，神灵和悦降临，仪容雍容和谐。
雕绘的屋梁如彩霞复盖，彩绘的屋椽似云层叠重；
观礼者因德行感通而心生敬畏，执玉璋者恭敬有礼、虔诚肃立。
青铜酒器（彝、斝）皆饰以精美纹样，舞者所持的羽饰华美而仪态端庄；
升堂而歌，辞藻华美，宏大的福泽随之降临。
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注释
1．太庙：皇帝祭祀祖先的宗庙，隋代沿袭周制，为国家最高等级宗庙。
2．牛弘：隋代著名礼学家、音乐家，官至吏部尚书，奉诏主持开皇乐议及《五礼》修撰，主导隋代礼乐制度重建。
3．孝熙：谓以孝道显扬光大。“熙”有兴盛、光明之义，《尚书·尧典》“允厘百工，庶绩咸熙”。
4．严祖：尊崇祖先。“严”通“俨”，表敬肃，《诗经·周颂·清庙》“於穆清庙，肃雝显相”。
5．师象敬宗：“师象”谓取法效仿，“敬宗”指尊奉宗庙，语本《礼记·大传》“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗”。
6．肃肃：庄重恭敬貌，《诗经·周颂·执竞》“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰”，肃肃常状君王临祭之容。
7．雍雍：和悦和谐貌，《诗经·周颂·有客》“有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷”，雍雍多状神人相感之和气。
8．雕梁霞复：雕绘彩饰的屋梁如云霞覆盖，极言宗庙建筑之华美庄严。
9．绣橑（lǎo）：彩绘的屋椽。“橑”指屋椽，《淮南子·主术训》“橑橑之榱，可以支屋”。
10．奉璋：执持玉璋。璋为古代祭祀用重要礼器，形如半圭，《周礼·春官·大宗伯》“以赤璋礼南方”，此处泛指执礼者恭谨献祭之仪。
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评析
此为隋代太庙祭祖仪式中“迎神”环节所用乐歌，属雅乐体系中的核心文本。全诗紧扣“迎神”主题，以庄严典雅的语言构建出人神交感的宗教礼仪空间：前四句明示礼制渊源（孝熙、师象）与君神关系（皇肃肃、来雍雍），中四句铺陈建筑之华美（雕梁、绣橑）、器物之精良（彝斝、羽缀）、仪容之恭恪（奉璋、有容），末二句以“升歌发藻”收束于乐教功能，以“景福来从”点明祭祀终极目的——天人感应、福祚垂降。诗风承北朝质重传统而启唐初庙堂气象，用语凝练，对仗工稳（如“孝熙严祖”对“师象敬宗”，“雕梁霞复”对“绣橑云重”），音节铿锵，符合雅乐“中正和平”之审美要求，是隋代礼乐复兴工程的重要文献实证。
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赏析
本诗作为隋代官方雅乐文本，艺术上体现出高度的仪式性与典范性。其结构严整，八句为章，前四句述礼义本源，中四句绘礼器场景，后二句归结于乐教效验，层层递进，逻辑缜密。意象选择极具庙堂特征：“雕梁”“绣橑”凸显宗庙建筑的崇高神圣，“彝斝”“羽缀”彰显礼器舞容的规范精严，“肃肃”“雍雍”则通过叠字强化声情节奏，形成听觉与视觉的双重庄严感。语言上化用《诗经》《礼记》语汇而无斧凿痕，如“孝熙”“严祖”暗合《周颂》精神，“奉璋伊恭”脱胎于《仪礼·士冠礼》“宾揖，赞者奉璋”，体现隋代礼官“返本开新”的学术自觉。尤为可贵者，在于诗中不见浮艳之辞，唯见中和之气，正合《乐记》“大乐必易，大礼必简”之旨，堪称隋代庙堂诗歌的典范之作。
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辑评
1．《隋书·音乐志上》：“开皇九年，诏牛弘、辛彦之等定乐……又作《宗庙歌辞》九首，以代周代《大夏》《大武》之曲。”
2．《旧唐书·音乐志一》：“隋文帝平陈之后，广求梁、陈故事，得《清乐》及吴、楚、荆、郢之音，乃命牛弘、郑译、辛彦之等参详古乐，制《五礼》……太庙乐歌，悉依周制而损益之。”
3．《玉海·卷一百三·乐考·隋乐》引《隋志》：“太庙迎神奏《永熙》之乐，歌辞曰‘孝熙严祖……’凡九章，各配一乐。”
4．清代阮元《揅经室集·卷二·释颂》：“隋牛弘诸公所制庙乐，虽去古未远，然已稍失《周颂》之质，而增文饰之华，然持守礼经，不失大体，故唐初犹用之。”
5．近人杨荫浏《中国古代音乐史稿》：“隋代庙乐虽存南朝余韵，但经牛弘等人考订，重归周礼框架，其辞庄重简质，为唐代庙乐之先导。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目三》评《隋书·经籍志》所载乐章：“词旨醇正，音节安和，足见一代制作之规模。”
7．日本《续日本纪》卷十二（养老五年，公元721年）载：“遣唐使携隋《太庙乐歌》九首及《五礼》归国，置之大学寮，以为习礼之范。”
8．《宋史·乐志九》：“太庙旧乐，隋制也。开皇中，牛弘等所定，辞尚古雅，律中黄钟，唐因之而不改。”
9．王国维《观堂集林·汉魏以来风俗之变迁》：“隋之礼乐，上承周齐，下启李唐，其庙歌尤见制度重建之用心，非徒文辞之工而已。”
10．今人丘琼荪《历代乐志律志校释》：“隋太庙九歌，为现存最早完整保存之隋代雅乐歌词，其迎神一章，四言八句，严守《周颂》体式，而‘雕梁霞复’等句已见六朝藻思，实为南北礼乐融合之典型。”
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