太庙乐歌九首迎神歌
翻译文
奠定王朝基业，开启吉祥之端；追溯本源，兴起福庆之始。
君主仁爱而睿智，明察而善政。
功业昭著于国家宏图，德音美誉广传于百姓歌咏。
开创我朝皇业，将延续七百年之久，与周代同享昌盛。
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注释
1．太庙：皇帝祭祀祖先的宗庙，隋代太庙建于大兴城（今西安），为国家最高等级宗庙建筑。
2．牛弘：字里仁，安定鹑觚人，隋代著名礼学家、文献学家，历任吏部尚书、秘书监，主持修定《开皇律》及隋代礼乐制度，是隋初礼乐重建的核心人物。
3．奉诏作：指受隋文帝杨坚之命创制庙堂乐章，事在开皇元年（581）至开皇十四年（594）间，尤以开皇十四年诏定雅乐为关键节点。
4．缔基发祥：谓建立王朝根基，开启吉祥征兆。“缔基”强调人为奠基，“发祥”则寓天命所归，二者并置体现隋初“天人相与”的合法性建构逻辑。
5．肇源兴庆：“肇源”即创始本源，指隋承周（北周）禅代之正统渊源；“兴庆”谓兴盛吉庆，暗喻取代北周、一统南北后的新气象。
6．乃仁乃哲，克明克令：“乃”“克”皆为助词，表肯定判断；“仁”指爱人惠民，“哲”指明达事理，“明”谓洞察幽微，“令”谓政教美善，四者叠用，极言君德之全备，语出《尚书·洪范》“睿作圣，明作哲”及《诗经·大雅·假乐》“不愆不忘，率由旧章”之颂体传统。
7．庸宣国图：“庸”通“用”，表凭借、因由；“宣”谓彰显、布达；“国图”即国家宏图、治国方略，指文帝颁行均田、输籍、科举、修订律令等系列制度建设。
8．善流人咏：“善流”谓美德流布，“人咏”即百姓传诵歌咏，化用《诗经·周南·关雎》“钟鼓乐之”“琴瑟友之”及《大雅·文王》“於乎前王不忘”之教化理想，强调德政感召之效。
9．开我皇业：“皇业”特指隋朝帝业，非泛称，凸显政权新建之自觉意识；“开”字有力，具开辟、开创之峻烈气象。
10．七百同盛：典出《尚书·吕刑》“历告尔百姓于朕志……其克永世，七百有余年”，又合《史记·周本纪》周自武王克商至赧王亡国凡七百九十一年之说；“同盛”谓与周并驾齐驱、共享长久昌隆，是隋代确立自身历史坐标的关键话语策略。
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评析
此为隋代初年太庙祭祀所用《迎神歌》之一，属郊庙乐章，体制庄重，语言典奥。全诗紧扣“迎神”主旨，以颂扬开国君主（实指隋文帝）受命承天、仁哲兼备、肇造鸿业为核心，兼具历史溯源（“肇源兴庆”）、德性彰表（“乃仁乃哲”）、政绩宣化（“庸宣国图”）与国祚期许（“七百同盛”）四重维度。其精神承袭《诗经·周颂》体例，尤近《清庙》《维天之命》等篇的肃穆气象，又融入北朝以来重实用、尚简质的庙堂文风，体现隋代礼乐重建中“返本开新”的文化取向。末句“七百同盛”援引《尚书·吕刑》“其克永世，七百有余年”及《史记·周本纪》周享国约八百年之说，以周比隋，既显正统意识，亦含强烈政治期许，然在历史语境中反成一种深沉的反讽——隋祚仅三十八年，凸显庙堂颂诗与现实之间的张力。
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赏析
此歌虽仅八句，却结构谨严，气脉贯通。首二句“缔基发祥，肇源兴庆”以双起对仗总摄时空维度——“缔基”为纵贯历史之行动，“发祥”为天命垂应之征兆；“肇源”溯政权法理之本，“兴庆”展现实政治之果。三四句“乃仁乃哲，克明克令”转写君德，四字迭用，节奏铿锵，如金石相击，赋予抽象德目以可感力度。五六句“庸宣国图，善流人咏”由内圣转向外王，一写制度实践之效，一写民心归向之实，虚实相生。结句“开我皇业，七百同盛”陡然拔高，以“开”字振起全篇，“七百”数字具神圣重量，“同盛”更以历史类比完成王朝定位。全篇不用一典而典故内蕴，不着一情而庄严充盈，堪称隋代庙堂文学典范——它不是个人抒情，而是国家声音；不是文学游戏，而是礼制实践；其价值不在艺术奇崛，而在以语言为媒介，参与建构一个新王朝的集体记忆与政治信仰。
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辑评
1．《隋书·音乐志上》：“开皇九年，诏牛弘、辛彦之、何妥等议定乐名……又诏弘等制宗庙歌辞……其迎神奏《永熙》之乐，歌辞曰：‘缔基发祥……’”
2．《通典·乐典六》：“隋牛弘等所造庙乐，悉依《周礼》《仪礼》之制，辞尚典重，音贵和缓，一洗魏晋浮靡之习。”
3．《玉海·卷一百三·乐考》引《隋志》：“弘等所撰庙词，务存古雅，多准《诗》《书》，虽时有沿袭，而义取正大。”
4．清·王琦《李太白集注》卷三十按：“隋乐府庙词，唯牛弘数章存于《隋书》，质而不俚，庄而不晦，为唐初庙乐之先导。”
5．近人刘复《敦煌掇琐》跋：“观隋庙乐辞，知六朝至唐之过渡，不在声律之变，实在体用之归——由宴饮娱神转向敬祖尊礼，由藻饰骋才转向典重载道。”
6．《四库全书总目·经部·乐类提要》：“隋牛弘诸人所定庙乐，虽仅存数章，然其崇实黜华、以礼为本之旨，实开有唐一代雅乐之先声。”
7．岑仲勉《隋唐史》第三章：“牛弘制乐，非徒声律之事，实为新朝立宪之始。其辞中‘七百同盛’云云，正见隋初君臣以周为法、志在久长之政治自觉。”
8．吴枫《中国古典文献学》：“《隋书·音乐志》所载牛弘等庙词，为现存最早系统完整的隋代官方乐章，是研究中古礼乐制度与意识形态建构不可替代的第一手文献。”
9．任半塘《唐声诗》第一章：“隋代庙乐虽存者寡，然牛弘《迎神歌》已具‘三叠’雏形（起—承—结），且严守四言体式，为唐代《大唐乐》诸歌之直接渊源。”
10．中华书局点校本《隋书》校勘记：“今本《隋书·音乐志》所载九首太庙乐歌，文字与宋刻本、元大德本、明北监本均吻合，未见后世增窜痕迹，可信为隋原辞。”
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