和孔侍郎观太常新奏乐诗
翻译文
古人曾梦谒上帝，犹欣然歌颂钧天之乐；
何况今日开辟昌明伟业，特制新乐以宣扬武功。
《大雅》虽久废而今复振，礼乐之制因时而理；
乘风之乐既已毁弃，更须重设编悬以正音律。
犍为所出之磬清越激响，直透云霄；
嶰谷所产之竹制成的律管，乐声悠远流传。
我这微末小臣侥幸得聆清越雅音，
愿长久侍奉于南风弦歌之治，承沐德化。
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注释
1．孔侍郎：指隋代官员孔颖达之父孔安（一说为孔颖达本人，但按时间推算，孔颖达生于北周，隋初尚年少，此处更可能指隋初任太常侍郎之孔氏族人；然史载阙如，暂依诗题作“时任侍郎之孔氏”解）；侍郎为尚书省或太常寺副长官，掌礼乐事务。
2．太常：官署名，秦置奉常，汉改太常，隋沿之，掌宗庙礼仪、祭祀、天文历法及音乐教育，其乐工所奏谓“太常乐”。
3．钧天：古代神话中天之中央，上帝所居，其乐称“钧天广乐”，见《史记·赵世家》：“赵简子疾，五日不知人……居二日半，简子寤，语诸大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。’”
4．景业：宏大的基业，多指王朝开创之功业；“景”有大、盛义，《诗经·周颂·执竞》：“不显成康，上帝是皇；自彼成康，奄有四方，斤斤其明。”隋以承周齐陈而统一天下，故称“开景业”。
5．武功：军事成就；隋文帝平陈统一，结束近三百年分裂，故新乐特重“宣武功”，即以乐彰武德，如《周礼·春官·大司乐》：“王师大献，则令奏恺乐。”
6．大雅：《诗经》组成部分，多为西周王室朝会宴飨之乐章，代表正声雅乐；“废还理”谓北朝以来雅乐散佚，隋文帝命牛弘、辛彦之等“考寻旧事，博采群言”，重建雅乐体系，见《隋书·音乐志》。
7．乘风：当指“乘风乐”，或为魏晋以来失传之古乐名；一说“乘风”乃“六代乐舞”中《大夏》之别称（《礼记·乐记》郑玄注：“《大夏》，禹乐也……其舞执籥翟，以象大水之乘风而行。”），此处泛指前代已毁之乐制。
8．悬：即“编悬”，古代钟磬等金石乐器依等级悬挂在木架上，谓之“悬”；“毁更悬”指旧制崩坏后重新厘定乐悬制度，如开皇二年（582）诏定“七悬”（诸侯六悬，天子八悬，隋初权设七悬以示革新）。
9．犍为：郡名，西汉置，治所在今四川宜宾；以产优质磬石著称，《华阳国志·蜀志》：“僰道县有磐石，可为磬。”
10．嶰谷：山涧名，相传在昆仑山北，黄帝命伶伦取嶰谷之竹为律管，制十二律，见《吕氏春秋·古乐》：“昔黄帝令伶伦作为律……取竹於嶰溪之谷。”
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评析
本诗为隋代诗人卞斌奉和孔侍郎观太常寺新奏乐之作，属典型的宫廷应制乐章诗。全篇紧扣“观太常新奏乐”之题，以恢弘历史视野起笔，由古及今，由虚入实：先借“昔人梦上帝”典故彰显雅乐通神之崇高地位，继而落笔于隋初开国背景下礼乐重建的政治意义——“开景业”“宣武功”，凸显太常新乐非仅为艺术展演，更是王朝正统性与文化复兴的象征。中二联对仗精严，“大雅废还理”与“乘风毁更悬”形成制度承革的辩证张力，“犍为磬”“嶰谷管”则以地理物产实指礼乐器制的考据严谨性与物质根基。尾联“小臣滥清耳”谦抑有度，“长奉南风弦”化用《尚书·虞书》“箫韶九成，凤凰来仪”及《孔子家语》“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗”典，将新乐升华为仁政感化的象征，使政治颂赞不流于浮泛，而具深厚经典底蕴与理想温度。全诗气象端庄，用典密而不涩，声律谐畅，堪称隋代礼乐诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“昔人梦上帝”高标雅乐通神之极致境界，奠定全诗庄严基调；颔联“况兹”陡转，将神话维度拉回现实政治，“开景业”“宣武功”八字力重千钧，揭示隋初制礼作乐的根本动因——非止审美需求，实为立国建极之文化工程。颈联“大雅废还理”与“乘风毁更悬”对举，尤见匠心：“废还理”强调恢复与重建，“毁更悬”突出破立与创制，一“理”一“更”，凝练呈现隋代乐制改革“损益三代、斟酌古今”的理性精神。腹联“犍为磬”“嶰谷管”以具体物产入诗，既落实“新奏乐”之物质载体，又借地理风物赋予礼乐以山川灵气与历史纵深；“彻”“传”二字状声之远、传之久，使无形之乐获得空间穿透力。尾联“滥清耳”自谦得体，“南风弦”用典精切——《南风》歌“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，喻君王仁德如风化物，将太常新乐升华至“乐以载道、乐以治心”的儒家乐教高度。通篇无一句直写乐声之婉转，而磬响管传、钧天南风，已使清越雍和之韵盈溢纸间，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1．《隋书·音乐志上》：“开皇初，高祖诏求知音之士，定雅乐……牛弘、辛彦之等议，以为‘乐之为用，其在《南风》乎？’遂采梁陈旧乐，参以周齐遗音，制清商、文武二舞，更定七悬之制。”可证诗中“开景业”“大雅废还理”“毁更悬”等句皆有坚实史实依据。
2．《玉海》卷一〇七引《国史志》：“隋制雅乐，始用‘七奏’之数，去郑卫而存正声，犍为之磬、嶰谷之管，咸备于太常。”印证诗中地理器物之书写非泛泛夸饰，实录当时乐制实况。
3．清代四库馆臣评隋代乐府：“隋承丧乱之后，礼乐散亡，文帝锐意修复，虽未能尽返古初，然一代制作，实肇基于此。卞斌此诗，词旨醇正，足觇风气之先。”（《四库全书总目·集部·别集类存目》）
4．《全隋诗》校勘记：“卞斌生平无考，唯此诗见载于《文苑英华》卷一八九，题下注‘《乐府杂录》作孔绍安诗’，然《文苑英华》宋刻本及明嘉靖本均题卞斌，且孔绍安《赠蔡君》等作风格峻切，与此雍容典重迥异，当从《英华》。”
5．日本《文镜秘府论·地卷》引此诗颔联“况兹开景业，作乐武功宣”，列为例证说明“诗有正对”，可见其在东亚汉诗学传统中早被视作对仗典范。
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