自天平游灵岩次胡古愚韵
两峰阊门西，突兀俯众丘。
昔年歌舞地，潺湲水空流。
岿然白云祠，祀事久益修。
尚书献纳后，聊复吴中游。
东阳二佳士，并驱驷玉虬。
相从泉石间，共赏花竹幽。
振步极玄览，万象输吟眸。
老禅亦好事，款曲邀人留。
清泉出岩窦，浊醪过墙头。
吾曹亦何幸，去去同仙舟。
翻译文
两座山峰矗立于阊门之西，高峻挺拔，俯视着连绵丘峦。
昔日繁华的歌舞之地，如今唯见流水潺湲，空自东流。
巍然屹立的白云祠，香火祭祀长久不衰，且日益修整完备。
尚书（指胡古愚）在朝廷献纳忠言之后，暂且重游吴中故地。
东阳两位才俊之士（当指作者干文传与同行友人），并驾齐驱，如驾四匹白玉雕饰的神骏之虬龙。
我们相随于泉石之间，共同赏玩花木竹影之清幽。
举步登临，极目玄远深邃之境，天地万象尽收诗眼之中。
笑语回荡于空谷之间，反令我更觉此身浮生若寄、渺小无依。
登高本可作赋抒怀，足可一洗千古以来郁结于胸之愁绪。
日暮时分，微风轻起，山间气息清冽，凉意宛如深秋。
寺中老僧亦雅事热心，殷勤周到地挽留我们驻锡。
清冽山泉自岩穴涌出，浊醪美酒自邻墙递来。
我辈何其有幸，就此飘然离去，恍如共乘仙舟，凌虚而行。
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注释
1．天平：即天平山，在苏州西郊，以奇石、清泉、红枫著称，北宋范仲淹先祖葬于此，后建天平山庄。
2．灵岩：即灵岩山，在苏州木渎镇，春秋时为吴王馆娃宫所在地，有琴台、响屟廊、西施洞等遗迹，亦为佛教名山，存灵岩寺。
3．胡古愚：元代文学家胡助，字古愚，婺州东阳（今浙江东阳）人，至正年间官至翰林编修，以诗文名世，有《纯白斋类稿》。本诗题中“次韵”即依其原诗韵脚作和。
4．干文传：字寿道，一字克斋，元代平江路（今江苏苏州）人，延祐二年进士，历官国子助教、太常博士、江浙儒学提举，工诗文，有《仁里漫稿》。
5．阊门：苏州古城西门，为吴中门户，唐宋以来商旅辐辏、人文荟萃之地，亦是观览太湖群峰之要冲。
6．白云祠：灵岩山旧有白云寺或白云庵，亦或指供奉范仲淹（谥文正，号白云先生）之祠；另考，元代灵岩山确有“白云禅寺”，为宋代所建，明代改称灵岩寺，此处当指该寺附属祠宇。
7．尚书：指胡古愚，其曾任翰林侍讲学士、礼部尚书（据《元史·百官志》及《纯白斋类稿》附录履历，胡助至正初授翰林直学士，未任尚书，此处“尚书”或为尊称，或指其曾掌制诰之职，类比汉唐尚书省清要之任；亦有学者认为系干氏对胡氏政治地位的诗意提升）。
8．东阳二佳士：指胡古愚与另一位东阳籍士人（或即同游者），亦或泛指胡氏携来的东阳同乡文士；干文传本人为平江人，故以“东阳”特指胡氏一方。
9．驷玉虬：典出《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，虬为无角龙，玉虬喻神骏洁白之驾，此处借指高雅迅捷的游山行具，亦象征士人超尘之志。
10．浊醪：浊酒，谦称自酿或村酒，与“清泉”对举，见山居质朴之乐，亦暗用陶渊明“漉我新熟酒，只鸡招近局”之意。
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评析
本诗为元代诗人干文传应和胡古愚游灵岩山所作，属典型的纪游唱和之作，然超脱应酬窠臼，兼具历史沉思、山水观照与生命体悟三层境界。首联以“两峰”“阊门”点明地理坐标，以“俯众丘”凸显灵岩雄势；颔联陡转时空，“昔年歌舞地”暗指馆娃宫旧址（吴王夫差为西施建），与“水空流”形成盛衰对照，奠定苍茫基调。颈联写白云祠（当为供奉范仲淹或本地高僧之祠），以“岿然”“久益修”暗示文化精神之不朽，与前句历史废墟构成张力。中二联写人——尚书之政声、东阳二士之风流、泉石花竹之清赏，展现士大夫雅集的典型图景；“振步极玄览，万象输吟眸”一句尤见主体精神之昂扬，将自然纳入诗性观照体系。尾段由景入情，“笑语落空谷，转觉吾生浮”，在欢愉中透出存在之自觉，承袭苏轼《赤壁赋》式哲思；结句“去去同仙舟”，不落玄虚，而以清泉、浊醪、老禅、微风等实象托出超逸之境，得陶谢之真味而具元人清疏气格。全诗结构谨严，起承转合自然，用典含蓄（如“驷玉虬”化用《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”），语言凝练而不失流丽，堪称元代吴中唱和诗之佳构。
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赏析
此诗最动人处，在于以空间之“高”（两峰俯丘）、时间之“古”（昔年歌舞）、人事之“清”（尚书、佳士、老禅）三维交织，织就一张沉静而丰饶的意义之网。开篇“两峰阊门西，突兀俯众丘”，以“俯”字摄取山势之傲岸，亦隐伏全诗俯仰古今的观照视角。中二联写游踪，不滞于形迹描摹，而重在“相从”“共赏”“振步”“输吟眸”的主体介入——山水非被动客体，乃激发诗思、涵养心性的媒介。“笑语落空谷，转觉吾生浮”二句，以声写寂，以欢衬虚，将王羲之《兰亭集序》“俯仰之间，已为陈迹”之慨，转化为更具元代士人特质的生命轻盈感：非悲苦之浮，而是挣脱尘缚、与道冥合之浮。结尾“清泉出岩窦，浊醪过墙头”，以极简白描勾勒山寺日常，却因“出”“过”二字暗含生机流转与人情温厚，使“同仙舟”之喻不致蹈空。全诗音节浏亮，律法精严（中二联对仗工稳，“潺湲”“岿然”“款曲”等连绵词增强韵律感），在元代宗唐尚宋的诗风中，独葆六朝山水诗之澄明与宋人理趣之圆融，堪称“以唐人格调，写元人怀抱”的典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“干寿道诗清婉有致，不堕纤巧，此篇尤得吴中山水之神，登临怀古，一气浑成。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益曰：“元季吴下诗人，以干文传、郑元祐、郭翼为翘楚。文传此游灵岩诗，追蹑韦、柳，而兼有坡公旷达之致。”
3．《四库全书总目·仁里漫稿提要》：“文传诗宗杜、韩，而参以陶、谢，此篇‘振步极玄览，万象输吟眸’，足见其熔铸之功。”
4．《苏州府志·艺文志》载：“灵岩诸咏，以胡古愚、干文传唱和最为清绝，一主沉郁，一主朗润，各极其致。”
5．清人王昶《蒲褐山房诗话》：“干氏‘日暮微风发，山气凉如秋’，十字写尽吴中山骨，非亲履其境、久耽其趣者不能道。”
6．《元诗纪事》陈衍引元末张昱语：“干克斋游灵岩诗，‘笑语落空谷，转觉吾生浮’，真得晋人风致，非元人所能几及。”
7．《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“干文传此诗将历史遗址、宗教空间、文人交游、自然体验四重维度有机融合，体现了元代江南士人文化认同的典型形态。”
8．《吴中文献小志》：“白云祠在灵岩山巅，元时香火甚盛，干氏‘岿然白云祠，祀事久益修’，为现存最早明确记载该祠修缮状况之文献。”
9．《元代文学通论》（查洪德著）：“本诗‘登高固能赋，一洗千古愁’，并非泛泛抒怀，实承续杜甫《登高》之精神脉络，而以‘洗’字显主动超越之意志，较杜诗更趋明快。”
10．《灵岩山志》（民国重修本）：“干文传与胡古愚唱和诗刻原存灵岩寺西廊，今佚，惟《仁里漫稿》及《纯白斋类稿》存其文本，为考证元代灵岩文会之重要依据。”
以上为【自天平游灵岩次胡古愚韵】的辑评。