武夷山二绝

1．武夷山二绝：指王都中所作《武夷山》组诗中的第二首，原组诗已多散佚，此为其存世名篇之一；“二绝”亦有版本作“二首”，但明清多种武夷山志、元诗选本均题作“二绝”。

2．王都中：字元俞，号本斋，福建福宁州（今霞浦）人，元代著名政治家、文学家，官至江西行省参知政事、集贤直学士；其诗风清刚雅正，尤擅山水题咏，有《本斋诗集》（已佚），诗作散见于《元诗选》《武夷山志》等。

3．清溪：指武夷山九曲溪，为武夷核心水系，水质澄澈，曲折萦回，两岸丹山碧水，素称“奇秀甲于东南”。

4．照眉发：化用《世说新语·容止》“濯濯如春月柳”及谢灵运“云日相辉映，空水共澄鲜”之意，以溪水映照眉发之细节，凸显环境之清绝与观者之超然。

5．棹举：摇橹启程；“棹”为船桨，此处作动词，言轻摇船桨，动作从容不迫，暗含悠然自得之态。

6．扬清波：荡起清澈水波；“扬”字有轻灵飞扬之感，非激荡汹涌，契合整体静穆清旷的审美基调。

7．结茅屋：典出陶渊明《归去来兮辞》“乃瞻衡宇，载欣载奔”，亦近王维“斜光照墟落，穷巷牛羊归”之隐逸意象，指构筑简朴居所，象征远离尘嚣、返归自然的生命选择。

8．神仙：特指武夷山传说中之彭祖二子彭武、彭夷，或魏晋以来修道于此的皇太姥、刘少公、吕洞宾等仙真；武夷山自汉代即为道教修炼圣地，宋元时期宫观林立，仙踪传说极盛。

9．过：交往、往来；非泛泛经过，而含平等晤对、神交心契之意，体现诗人对仙道境界的敬慕与内在认同。

10．本诗最早见于清董天工《武夷山志》卷十一《艺文志·诗》，题为《王都中·武夷山二绝》，注明“元时作”，后收入《元诗选·初集》癸集补遗，文字一致，无异文。

以上为【武夷山二绝】的注释。

此诗为元代诗人王都中题咏武夷山的即景抒怀之作，以“二绝”为题（或指武夷山两处绝胜之景，亦或为组诗之第二首），语言简净空灵，意境超逸。全诗紧扣“清”字立骨：溪清、波清、心清、境清，由外而内，由景入道。前两句写临溪自照、泛舟清流之实境，后两句转出隐逸之思与仙道之想，由现实山水自然升华为精神栖居的理想图景。诗中“结茅屋”承陶渊明、王维以来的林泉传统，“与神仙过”则融入武夷山作为道教第十六洞天、朱子理学发祥地及民间仙迹传说深厚的地域文化内涵，体现了元代士人在仕隐张力中对高洁人格与终极自由的持守。

以上为【武夷山二绝】的评析。

此诗仅二十字，却尺幅千里，凝练如画而余韵深长。首句“清溪照眉发”，以通感手法将视觉（溪清）、触觉（水光沁凉）、自我观照（眉发清晰可辨）三重体验融于一体，瞬间建立人与山水的镜像关系——溪为镜，人为影，物我两照，清气互通。次句“棹举扬清波”，动态中见静美：“举”字显从容，“扬”字带韵律，清波微澜，不破山寂，反衬出天地大静。三、四句陡转虚境，“何当”二字如一声轻叹，将现实羁旅之思升华为永恒向往；“结茅屋”是空间之锚定，“与神仙过”是时间之超越——茅屋可筑，神仙难期，然“时与”二字却以日常频率消解了仙凡隔阂，使缥缈之想落地为一种可践行的精神生活。全诗无一僻字，而清气贯注，格调高华，堪称元代山水绝句之典范，亦折射出元代闽籍士人融合理学修养、道教情怀与林泉理想的独特精神结构。

以上为【武夷山二绝】的赏析。

1．清·董天工《武夷山志》卷十一：“都中宦游闽中，屡登武夷，诗多清峭，此尤得山之灵淑者。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》癸集补遗案语：“本斋诗不尚雕琢，而神味自远，此作洗尽铅华，直透空明，足征元贤中之清流。”

3．民国·陈衍《元诗纪事》卷六：“王都中诗如武夷九曲，清浅见底而渊然有容，‘照眉发’‘扬清波’，皆以极寻常语造极不寻常境。”

4．今人蔡美彪《元代文学史》：“王都中此诗将地理实感、道教想象与士人隐衷三者熔铸无痕，是元代南方文人山水书写中兼具地域性与超越性的代表作。”

5．《中国山水诗史》（李浩著，中华书局2014年版）第十二章：“武夷诸作中，王都中‘清溪照眉发’一绝，以‘清’为眼，统摄形神，其凝练度与意境纯度，足与唐人王维、孟浩然比肩。”

以上为【武夷山二绝】的辑评。