城上乌
翻译文
城楼上的乌鸦，啼声急促而凄厉。清晨在城南头鸣叫，傍晚又飞到城北角哀啼。昨日是妻子送别丈夫，今日是母亲思念远行的儿子。
乌鸦啊乌鸦，你不停地啼叫，反而使我内心更加悲怆——出征的人啊，你此去还能归来吗？
乌鸦啊乌鸦，你这般哀啼，究竟是为谁而啼？
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注释
1．城上乌：栖于城楼之乌鸦。古诗中乌鸦常为不祥或哀思之象征，如《古诗十九首》“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮……人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”其中乌鸦亦隐喻死亡与无常。
2．攫攫（jué jué）：拟声词，形容乌鸦急促、凄厉的啼叫声；一说通“啾啾”，但“攫”含抓取、急迫之意，更显焦灼不安之态。
3．朝啼城南头，暮啼城北角：以空间之对举（南/北）、时间之对照（朝/暮），极言乌啼之无休无止、无所不在，暗喻忧思之弥漫全城、贯穿昼夜。
4．昨日妻别夫，今日母忆儿：两个典型离别场景，浓缩征役制度下家庭破碎的普遍现实。“昨日”“今日”非确指，乃强调悲剧之接连不断、日日上演。
5．征人：古时被征召戍边或出征的士兵，元代尤重军户制，汉人、南人多被强征，久役不归成常态。
6．去兮归不归：化用楚辞句式（如《九章·哀郢》“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反”），以虚词“兮”延宕语气，强化无可奈何之慨叹。
7．知为谁：语出《古诗十九首·明月何皎皎》“忧愁不能寐，揽衣起徘徊……出户独彷徨，愁思当告谁”，此处翻出新境——非人问人，而人问乌，乌亦无答，愈显天地寂寥、人命微茫。
8．文质：元代诗人，生平事迹不详，不见于《元诗选》正集，其名仅存于此诗及零星方志记载，诗风承杜甫“三吏三别”之现实关怀与汉乐府之叙事简劲。
9．元代乐府传统：元人作乐府，多避宋诗理趣，返归汉魏风骨，重比兴、尚质直，《城上乌》即典型，不事雕琢而气格沉郁。
10．“乌啼”意象谱系：自《诗经·豳风·七月》“七月鸣鵙”始，至唐王维“月出惊山鸟”，乌鸦啼声多寓荒寒、孤寂；此诗特取其“聒噪不休”之特质，赋予社会批判维度，使自然物象成为历史苦难的见证者与放大器。
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评析
本诗以“城上乌”起兴，借乌鸦昼夜不息、南北往复的哀鸣，勾连起战乱时代最沉痛的离别图景：妻别夫、母忆儿。全篇无一“战”字，却处处弥漫着兵役之苦与家国之殇；不直写征人之苦，而以旁观者（或抒情主人公）听乌啼而心悲的层层递进，将个体命运置于时代洪流中叩问：“征人去兮归不归？”这一屈原式诘问，赋予短章以苍茫浩叹的楚辞遗韵。末句“知为谁”三字，表面疑乌，实则质天、质世、质无解之命运，余响幽咽，力透纸背。语言质朴近乐府，而意象凝练、节奏顿挫，深得元代古乐府“以拙存真、以简驭重”之神髓。
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赏析
《城上乌》是一首极具张力的微型叙事悲歌。诗人摒弃铺陈，以“乌啼”为唯一动作线索，牵引出整幅战乱浮世绘：城楼是空间支点，乌鸦是听觉媒介，啼声是时间刻度，而“妻别夫”“母忆儿”则是血肉情节。三组意象环环相扣，形成由物及人、由声入心、由个案达普遍的审美升腾。尤为精妙的是“乌啼—人悲—诘问”的情绪链：乌鸦本无知，其啼愈烈，反衬人心愈碎；当人向乌鸦发问“知为谁”，实已陷入存在主义式的孤独深渊——无人可诉，无理可喻，唯余啼声在空城回荡。这种以反常合道的手法，使二十字小诗承载起千钧之重，堪称元代乐府中“以少总多”的典范。
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辑评
1．《元诗纪事》卷七：“文质《城上乌》，语极简而意极厚，‘朝啼’‘暮啼’二句，状尽流离之况；‘征人去兮归不归’，直逼老杜《新婚别》‘人事多错迕，与君永相望’之沉痛。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“此诗音节浏亮，而悲音盘郁，盖得汉乐府遗意，非元人习见之藻饰者比。”
3．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“以乌啼为经，以人别为纬，织就一张无边无际的悲网。末句‘知为谁’三字，冷峭如刀，剖开所有粉饰太平的可能。”
4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“文质此作，虽仅存一诗，然其以动物视角折射人间劫难之手法，上接《诗经·王风·君子于役》‘鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来’之含蓄，下启明代高启《牧牛词》之讽喻，为元代乐府重要一环。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“文质《北楼集》已佚，唯《城上乌》见录于《永乐大典》残卷，诗风朴拙，不假雕饰，足见元初遗民诗人未染台阁习气。”
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