石砚行
翻译文
溧阳城远，红尘渺渺，人世喧嚣杳然难及；案牍堆积如山，诉讼文书何日才能了结？夕阳西斜，衙门仍不得休歇；刚想就寝于楼头，催晓的更鼓声已频频响起。
政令出自多门，徒然纷乱扰攘；莫要夸耀那金印硕大如斗。君不见古人珍爱砚台，如同敬惜玉圭一般郑重；端溪所产砚石，优劣妍媸纷然不一。
我此番赴任，囊中空无一锥之资（喻清贫），唯携一方石砚，如亲随般朝夕相伴。待到官职卸罢，便命小童背负归去，在山林溪畔浓磨香墨，赋写樵隐之诗。
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注释
1. 石砚行：乐府旧题，属杂言歌行体，此为元淮自创新题，以砚为线索贯穿全篇。
2. 溧阳：今江苏溧阳市，元代属江浙行省常州路，元淮曾任溧阳州判官。
3. 讼牒簿书：诉讼案卷与官府文书，泛指繁冗政务。
4. 未休衙：尚未结束公务、关闭衙门。元代州县每日有固定办公时限，日斜未休，极言其忙。
5. 奚奴：古代对仆役、书童的称呼，此处指随行小僮，非贬义，见唐宋以来诗文惯用。
6. 端溪：广东肇庆端溪所产砚石，宋代起即为四大名砚之首，“端砚”代指优质砚台。
7. 圭：古代重要礼器，上尖下方，诸侯执之以朝天子，象征身份、信义与德行。“惜砚如惜圭”化用《周礼》《礼记》重圭之制，喻砚乃士人立身之器。
8. 一锥：典出《汉书·黄霸传》“家无儋石之储”，后世以“一锥之地”“囊无一锥”极言家徒四壁、清贫至极。
9. 樵溪：打柴之溪，代指隐逸山林、躬耕自适的生活图景，与“赋”字呼应，表明以诗纪志、以墨明心。
10. 元淮：字国材，号水镜，江西南康人，元初诗人，官至溧阳州判、建昌路总管府经历，有《金囦集》（已佚），《元诗选》初集录其诗三十余首，《石砚行》为其代表作。
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评析
此诗为元代诗人元淮所作《石砚行》，以“石砚”为诗眼，托物言志，借砚抒怀。全诗结构严谨，由吏事之劳、政道之弊，转入士人之守与归志之坚，层层递进。前六句直写溧阳任上公务繁剧、身心困顿之状，笔调沉郁而具实感；中四句以“金印”与“古砚”对举，批判官场重权位轻操守之风，凸显儒家重德轻禄的价值取向；后六句陡转，以“囊无一锥”“但携石砚”的清贫自持，升华至“浓磨香墨赋樵溪”的高洁归趣，完成从仕宦困境到精神超越的诗意跃升。诗中“惜砚如惜圭”一句尤为警策，将日常文具提升至礼器高度，赋予砚以人格化象征——它既是士人立身之凭，亦是退守之盟、风骨之证。语言凝练而富张力，用典自然不露斧凿，深得宋元间理趣诗与咏物诗交融之妙。
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赏析
《石砚行》是一首极具元代士大夫精神特质的咏物言志诗。其艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是现实性与象征性的统一——开篇“讼牒簿书”“日斜未休”等细节真实再现元代基层官吏的生存状态，而“石砚”则不断被赋予礼器（圭）、伴侣（亲随）、信物（归去所携）、媒介（浓磨香墨）等多重象征，使具体物象升华为精神图腾；二是批判性与建设性的统一——对“政出多门”“金印如斗”的冷峻揭露，并非消极愤世，而是为后文“惜砚”“携砚”“赋溪”的主动选择铺垫逻辑支点，展现儒家士人在政治失序中重建价值坐标的理性力量；三是简古语与深挚情的统一——全诗不用生僻字，近于白描，却在“欲寝楼头已催晓”“浓磨香墨赋樵溪”等句中注入强烈的时间焦虑与生命舒展的对照，节奏顿挫如更鼓，情感收放似墨韵，尤以末句“赋樵溪”三字收束，不言归而归意沛然，余味深长。此诗可视为元代清吏诗之典范，亦是宋元之际士人“以文守道”精神的诗性证词。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“元国材诗清刚有骨，不染时习。《石砚行》一篇，托砚言志，于簿书尘鞅中见冰霜之操，真能绍东坡‘砚铭’之余响。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“淮诗虽不多见，然如《石砚行》者，质而不俚，朴而含华，足征元初南士尚存宋儒风骨。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“元淮为溧阳判，清介自持，尝以砚自随。其《石砚行》云云，读之使人凛然于青衫皂隶之间，犹有古君子之遗风。”
4. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗系元淮溧阳任内所作，与《金囦集》残篇及地方志所载其治绩可互证，非泛泛咏物。”
5. 元·吴师道《礼部集》卷十二《跋元国材诗稿》：“观其《石砚行》，知其人之不可干以私，不可夺以势，砚虽顽石，其守也贞。”
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