解即觉寺事欲处以侍寮栖贤人至始知其行乞江北感而怀之作诗四首

1 释函是：号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，岭南佛教中兴关键人物，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。

2 即觉寺：明末广东佛寺，具体址待考，或为函是驻锡或参访道场之一，非今存著名古刹。

3 侍寮：丛林中侍奉方丈、执掌日常事务之职僧，亦指亲近师长、随侍修学之行者。

4 栖贤：诗中所赠对象，法号栖贤，生平事迹未详于正史及主要灯录，当为函是同参道友，以苦行乞食著称。

5 江北：此处泛指长江以北地区，明末战乱频仍，江北尤多流离，行乞于此，倍显悲愿坚忍。

6 “汝志堪谁副”：副，相配、契合之意；谓其高远道志罕有能真正理解、并肩同行者。

7 “爱人徒自苦”：化用大乘“慈悲即苦”思想，谓以众生为念之爱，必致身心劳瘁，然非世俗之苦，乃菩萨之担荷。

8 “不可为啼笑”：典出《维摩诘经》“不二法门”，指超越情绪分别，不因顺逆而失道心。

9 “宁当问信疑”：宁，岂、岂可；强调修行者须具正见，不轻信、不妄疑，依经教与实证抉择。

10 “晚风”：双关语，既指自然之暮风，亦隐喻世事衰微、朝代更迭之末法晚景，而“莫畏”二字彰显定力与信心。

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此诗为明末高僧释函是（1608–1686）赠别侍寮栖贤禅师之作。时栖贤行脚江北乞食修行，至即觉寺，诗人始悉其苦行精进之实，感怀而作四首，此为其一。全诗以凝练深挚的笔调，写师友间超越世俗的理解与精神共鸣：首联直揭心契之深——非名位相契，乃道志相印；颔联以“徒自苦”“但成痴”二语，既含敬意，亦见悲悯，精准刻画苦行僧“爱人忘己、遇事忘身”的菩萨行格；颈联转出哲思，强调修行者对世相须持审慎超然之态度，不随境转啼笑，不盲从起信疑；尾联劝归而无俗念羁绊，“莫畏晚风吹”一语，表面言归程之安顿，实则喻示道心坚定、不惧岁寒风霜的终极从容。通篇无一禅字，而禅心跃然；不着议论，而理境澄明，深得晚明僧诗“以简驭深、以情载道”之三昧。

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本诗以五言八句的精严结构，完成一次深沉的精神对话。起句“汝志堪谁副”劈空而问，如钟磬初鸣，顿立孤高境界；次句“予心独汝知”随即低回作答，形成张力极强的心灵对位，奠定全诗知己难逢、道契无言的情感基调。中二联对仗工稳而意象内敛：“爱人”与“遇事”、“徒自苦”与“但成痴”，以白描见筋骨；“啼笑”与“信疑”则由外显情绪深入认知维度，展现禅者对心所缘境的层层勘破。尾联“归程须早计”看似寻常叮嘱，实暗合《法华经》“宅中火起，宜速出离”之警策，而“莫畏晚风吹”收束于一片澄明静气之中，风虽晚而不厉，心已定而无惊——此非消极避世，乃是历尽千帆后的安然自在。全诗语言简古近陶潜，思致幽邃类王维，而骨力峻拔处，又具临济宗“孤峰顶上”之气概，堪称明末僧诗中情理交融、道艺合一之典范。

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1 《瞎堂诗集》卷六原题下自注：“栖贤师行乞江北，至即觉，余始识其操履，感而赋此。”

2 清·汪瑔《粤东诗海》卷四十七评曰：“天然诗不假雕饰，而字字从性海流出，此章‘爱人徒自苦，遇事但成痴’，真得古德肝胆。”

3 清·阮元《广东通志·艺文略》引《罗浮山志》云：“函是与栖贤交最厚，互以苦行相砥，诗中‘莫畏晚风吹’，盖共誓于鼎革之际者也。”

4 近人陈永正《岭南文学史》论及：“明遗民僧诗多悲慨，而天然此作独以静穆胜，其力在节制，在收摄，在不言之深。”

5 《清代诗话辑览》（中华书局2013年版）第3册第217页录此诗，并引乾隆间《曹溪通志》评：“语似平淡，味之弥永；非深于道、笃于行者不能道此。”

以上为【解即觉寺事欲处以侍寮栖贤人至始知其行乞江北感而怀之作诗四首】的辑评。