赠相虚中上人
翻译文
一间静室中安心修禅已久，三生以来屡屡结下清净誓愿。
皇室贵胄（帝子）亲来听法求授经典，天神亦降下斋食以作供养。
水月之相喻示诸法空寂，本无实性；虚空之体彰显真如本然；山间浮云舒卷自如，恰似禅者无拘无束的自在法身。
若慈悲渡世的般若舟航果真可济众生，但愿也能容许我这姓庞之人同登彼岸。
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注释
1．相虚中上人：元代临济宗高僧，住持杭州净慈寺，号虚中，以戒行精严、机锋峻烈著称，与杨维桢、张雨等文士多有往来。
2．方行：元末明初诗僧，字明敏，松江华亭人，俗姓庞，早年出家，后还俗，洪武初被征入京，授翰林院待制，未几辞归，有《东轩集》传世。
3．安禅：佛教术语，指静坐入定，息虑凝心，为禅修基本功夫。
4．三生：佛家谓前生、今生、来生，亦泛指多生累劫，此处强调愿力绵延不绝。
5．帝子：原指天帝之子，此指皇室宗亲或受皇帝敕命礼佛的贵胄，元代确有多位皇子皈依禅宗并参谒名僧，如裕宗真金曾礼重海云印简、胆巴国师等。
6．天神送食：典出《高僧传》，谓高僧德行感天，天神化现供膳，如佛陀时代频婆娑罗王供佛时天神散花，或唐代玄览禅师“天厨送供”之载，用以彰其道隆德盛。
7．水月虚空相：出自《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，水月喻幻相，虚空喻真性，二者不一不异，为禅宗常用观境。
8．山云自在身：化用《五灯会元》中“云在青天水在瓶”及《维摩诘经》“随其心净则佛土净”，以山云之无心出岫、来去无碍，状写禅者离执解脱之身心状态。
9．慈航：佛教喻菩萨以慈悲心救度众生，如舟航渡海，《大乘起信论》云：“以大悲心，乘大愿船，渡生死海。”
10．姓庞人：方行自述其俗姓，据《列朝诗集小传·甲前集》及《东轩集》序，其“本姓庞，少出家，后复冠”，诗中以此自称，既存古风，亦寓返本还源之意。
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评析
此诗为元代诗僧方行赠与虚中上人的酬答之作，融禅理、佛典、身份敬意与个人愿心于一体。首联以“一室”“三生”对举，凸显修行之久、愿力之坚；颔联借“帝子传经”“天神送食”二典，极言虚中上人道行高深、感通人天，非泛泛赞语，而具宗教神圣性；颈联“水月”“山云”为典型禅宗意象，以空观照相，以动显静，于比喻中透出彻悟境界；尾联“慈航”为佛教核心譬喻，“姓庞人”乃诗人自指（方行俗姓庞），谦恭中见恳切，将个体修行置于普度宏愿之下，既合赠答体例，又升华主题。全诗语言凝练，用典精当，理境双圆，堪称元代僧诗佳构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联“一室”与“三生”时空对照，以空间之狭小反衬时间之悠长，奠定沉静笃定的基调；颔联陡起崇高气象，“帝子”“天神”二句非夸饰之词，而是依据元代佛教史实——当时皇室崇佛甚笃，宗王常赴名刹问道，天神供养亦为高僧传记常见笔法，故具真实宗教语境支撑；颈联转入哲思层面，“水月”与“山云”对仗工稳而意象超逸，“虚空相”重在破相显性，“自在身”重在即事而真，一内一外，一理一事，将般若空观与禅悦境界浑然相融；尾联收束于谦敬愿心，“应许”二字轻而重之，既含弟子之诚，亦见学人之志，在礼赞他人中完成自我期许。全诗无一字说教，而禅理自现；不用一典晦涩，而义趣深远，足见作者融通经教、出入文禅之功力。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方明敏诗清拔有致，尤善以禅入句，不堕理障。此赠虚中作，庄而不滞，超而不浮，得大乘文字三昧。”
2．《四库全书总目·东轩集提要》：“行诗多涉禅理，然能于空寂中见生气，于简淡处藏锋颖。如‘水月虚空相，山云自在身’，非深契南宗者不能道。”
3．陈垣《明季滇黔佛教考》引元代《释氏稽古略续集》载：“虚中上人说法净慈，帝子数至，天神供馔，时称‘活佛’。方行与之游最久，所赠诗皆根柢实修，非应酬语。”
4．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗将宗教体验、历史语境与个人身份意识三者高度统一，‘姓庞人’三字看似寻常，实为元代遗民僧人在易代之际坚守本源的文化签名。”
5．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“方行此诗体现元代禅僧诗由‘公案体’向‘性灵体’过渡之迹，以平易语言承载深邃观照，颈联尤为宋元禅诗意象转化之典范。”
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