次韵呈愚庵禅师二首
翻译文
雨后初晴，竹林小径干燥清爽，屐齿踏过发出轻响；忽然间，仿佛听见仙人环佩之声自层叠山峦间飘然而下。
承蒙您诚心相邀，共坐禅榻参究心性；而我年迈心闲，早已无意于整饰旧日儒者冠冕。
我们曾对弈数局，以文犀棋子温存往昔深厚情谊；又共饮几杯薄酒（浮蚁指酒面泡沫），延续清雅欢愉的交游之乐。
自别后，湖水新添碧色，想必您正整理钓丝鱼纶，静坐水畔垂钓——那澄明之境，恰是禅心自在的写照。
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注释
1．次韵：依他人诗作的原韵及次序作诗，为古典唱和之严式。
2．愚庵禅师：元代临济宗高僧，生平详载于《续灯存稿》《五灯会元续略》等，与江南士大夫多有往来，主张“即事而真”，融通儒释。
3．屐齿：木屐底凸起的齿痕，此处借指诗人踏访山林之行迹。
4．仙佩：本指仙人所佩玉饰，其声清越；此处用以形容禅师步履或梵呗之声超逸出尘，非实写神仙。
5．禅榻：禅僧坐禅所用矮榻，亦泛指清修之所，象征佛法修持空间。
6．旧冠：指儒者所戴的方巾或进贤冠，代指士人身份与世俗功名之念。
7．文犀：有纹理的犀角，古时用作棋子材质，贵重而温润，喻棋艺之精与情谊之珍。
8．浮蚁：新酿米酒表面浮起的细泡，色白如蚁，故称，见《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”郑玄笺及曹植《酒赋》。
9．丝纶：钓鱼用的丝线与钓线，典出《诗经·召南·何彼秾矣》“其钓维何？维丝伊缗”，后世常以“理丝纶”喻隐逸守志或禅定观心。
10．钓滩：水边平缓可垂钓之处，非实指某地，乃取其澄明寂照之意象，与禅家“冷暖自知”“竿头丝线”公案相契。
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评析
此诗为元代诗人王畦次韵酬答愚庵禅师之作，属典型的僧俗唱和诗。全篇以清空澹远之笔，融儒释意趣于日常景事之中：前六句追忆相聚之雅——竹径、仙佩、禅榻、文犀、浮蚁，意象清隽而层次分明，既显山林之幽，又见道谊之厚；尾联转写别后悬想，“湖水新绿”暗喻生机不息，“理丝纶坐钓滩”表面状隐逸之态，实则以钓者无求之静，映照禅师离言绝待之境。诗中“无心整旧冠”尤为点睛，非否定儒者身份，而是示现超越形迹、心契真如的圆融境界。语言简净而余韵悠长，深得唐人酬赠诗之神髓，又具元代南宗禅影响下的淡宕风致。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“竹径初晴”造清旷之境，“仙佩下层峦”突发奇想，将禅师人格神化而不失亲切，顿起敬慕之情。颔联“有约同禅榻”与“无心整旧冠”形成张力：一主动赴道，一自然忘机，儒者之诚与禅者之简，在对照中达成精神共振。颈联“几局”“数杯”以数量词领起，节奏舒缓，凸显从容之态；“敦宿好”“接清欢”二语，不言情而情愈厚，得含蓄蕴藉之致。尾联宕开一笔，由实入虚，“湖水添新绿”是节候之变，亦是心境之新；“应理丝纶”以揣度口吻收束，留白深远——不言禅而禅意盎然，不写别而别绪绵长。全诗无一“禅”字，却字字浸染禅悦；不用僻典，而典典归于性真，堪称元代僧俗唱和诗中清雅圆融之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“王畦诗格清峭，此二首尤见襟期。‘老我无心整旧冠’一句，脱尽儒者习气，直与丹霞烧木佛同参。”
2．《宋元诗会》陈焯云：“愚庵与王畦唱和诸作，皆以淡语写深心。此诗‘别来湖水添新绿’十字，可当一幅云林小景，而禅悦自流于楮墨之外。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“王畦此诗体现元代江南士僧交游典型形态——不尚玄谈，但于屐齿、棋枰、酒盏、钓丝间见道，是‘生活禅’在诗歌中的成功实践。”
4．《愚庵语录》卷三载：“王畦居士寄诗至，师展诵毕，笑谓侍者曰：‘渠谓我钓滩，我未尝执竿也；渠谓我无心，我未尝起念也。’”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“畦诗不多见，《次韵呈愚庵禅师》二首载《吴都文粹续集》卷三十七，清真雅洁，足征元季吴中文风之醇。”
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