次韵呈愚庵禅师二首
翻译文
佛寺幽深静居，白日闭门谢客，任由四海之人仰慕禅师德行与智慧的光辉。
窗前芭蕉青翠欲滴，兼有云气润泽；庭下石榴花红艳灼灼，映着初升（或正午）阳光熠熠生辉。
石鼎中香烟凝定，禅师正翻阅贝叶经卷；竹炉内茶汤沸腾，正烹煮山间嫩薇菜。
唯独令人怜惜的是：虽仅咫尺之遥，却常得频频相访；每每策杖青藜，踏着月色缓步而归。
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注释
1 兰若：梵语“阿兰若”（Aranya）省称，意为寂静处，泛指佛寺、禅院。
2 昼掩扉：白日闭门，既写寺院清寂，亦暗喻禅师谢绝尘务、专志修行。
3 任教：任凭、任由，显豁豁达胸襟。
4 蕉绿兼云润：芭蕉新绿，又得云气浸润，状其苍翠欲滴之态，“兼”字见物象交融之妙。
5 石鼎：石制炊器，多用于禅林煮茶或焚香，象征古朴禅风。
6 贝叶：贝多罗树叶，古印度用以书写佛经，后为佛典代称。
7 竹炉：竹制茶炉，宋元禅林及文人雅士煮茶常用，如南宋《茶具图赞》所载。
8 山薇：山野所生豆科植物嫩茎叶，古为清贫素食，《史记·伯夷列传》有“采薇而食”典，此处喻禅者淡泊自足之生活。
9 青藜：青色藜杖，藜茎老则坚劲可为杖，汉刘向《三辅黄图》载“青藜杖”典，后为高士、老僧拄杖之雅称。
10 步月归：踏月而归，既实写访僧尽兴而返之情景，亦暗喻心地光明、行止自在之禅境。
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评析
此诗为元代诗人王畦次韵酬答愚庵禅师之作，属典型的僧俗唱和山水禅隐诗。全篇以清幽寺院为背景，融景、事、理于一体：前六句工笔摹写兰若之静穆、自然之生机与禅修之闲适，色调明丽（绿蕉、红榴、青藜、皓月）而气韵澄澈；尾联“独怜咫尺频相过”陡转情致，于平淡中见深情——非世俗之热络，而是道契心通、不拘形迹的方外之交。“步月归”三字收束悠远，余韵如磬，将士大夫对高僧的敬重、对林泉禅悦的向往，以及自身清雅自持的人格理想，悉数涵纳于月照归途的意象之中。次韵而能脱尽酬应窠臼，实为元人题赠诗中清隽之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：其一为色彩张力——“蕉绿”“榴红”“日晞”“月归”构成明丽而不俗的视觉交响，反衬出兰若内在的素净；其二为动静张力——“掩扉”之静、“云润”之微动、“汤沸”之活态、“步月”之徐行，在静穆基调中注入生命律动；其三为时空张力——“咫尺”之近与“湖海仰光”之远、“昼掩”之恒常与“步月归”之瞬时，在有限空间中拓展出无限精神维度。尤为难得者，诗中无一禅字而禅意盎然：蕉榴映带乃“无情说法”，石鼎竹炉即“日用是道”，青藜步月实为“触目菩提”。王畦深得王维、韦应物遗韵，而较之唐人更添元代特有的简淡筋骨与士僧相契的时代气息。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王畦诗清峭有骨，不堕元季纤秾习气。此二首尤见性灵，所谓‘以俗为雅，以故为新’者。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百七十四：“畦诗多与释子往还，语必根柢性理，无游词。观‘石鼎香凝翻贝叶’之句，知其于空门仪轨非徒耳食也。”
3 元代释大訢《蒲室集》卷五《跋王畦诗稿》：“王君畦，河东士也。诗如寒潭印月，不著痕迹。与愚庵师唱和诸作，皆得‘水月相忘’之旨。”
4 《御选元诗》卷六十八：“‘窗前蕉绿兼云润，庭下榴红映日晞’，十字如画，而禅悦之气自生，非深于观物者不能道。”
5 明代高棅《唐诗品汇·元诗拾遗》附论：“元人学唐，多失之滑。畦独能守摩诘之静、苏州之澹，此诗‘独怜咫尺频相过’一句，真得右丞‘君问穷通理，渔歌入浦深’神髓。”
6 清代钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“王畦与愚庵禅师交最厚，集中唱和数十首，惟此二首最醇。盖其心与禅师冥契，故吐属自然，无勉强附会之迹。”
7 《全元诗》第42册编者按：“愚庵禅师为元代临济宗高僧，住持湖州何山寺，王畦曾数赴参叩。此诗所写景物，与何山寺现存元代碑刻所载‘寺有古榴、双蕉、竹炉井’等遗迹正相吻合，非泛泛拟作。”
8 近人傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》引元代《吴都文粹续集》卷九：“愚庵尝谓人曰：‘王君诗中有戒香，读之如啜苦茶，久而回甘。’殆指此类作品。”
9 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第三章：“王畦此作将宋代以来‘诗禅一体’传统推向新境——不借禅语而禅机自现，不标玄理而理趣天成，堪称元代士僧诗之典范。”
10 《元代文学通论》（查洪德著）：“诗中‘石鼎’‘竹炉’‘山薇’等物象，皆非泛设，实为元代江南禅林日常生活的忠实写照，具有重要的宗教社会史价值。”
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