感兴二首
翻译文
贤德之士志向弘大开阔，不因官职地位而束缚自身；
通达之士事理洞明透彻，不因形骸躯壳而拘囿精神。
人生百年，不过刹那瞬息，奔忙营营，徒然辛苦艰辛。
仙鹤飞越华表归来，只见城郭依旧，而故人已非旧日之容。
唯有静默收敛心神，与天地本然之化育相契相合，庶几可保全我本真之性。
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注释
1 “贤士志弘廓”：“弘廓”，广大开阔貌，《淮南子·俶真训》有“其道弘大而廓然”。
2 “达士理明彻”：“达士”，通达事理之士，《荀子·宥坐》：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”此处侧重智性圆融。
3 “不以身拘神”：语本《庄子·庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光……神将守形，形乃长生”，强调精神超脱形骸之限。
4 “百年在瞬息”：化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”，亦近王羲之《兰亭序》“俯仰之间，已为陈迹”。
5 “营营”：往来不息、奔逐不已貌，《庄子·庚桑楚》：“无使汝思虑营营。”
6 “华表鹤归来”：典出晋陶潜《搜神后记》卷一，辽东人丁令威学道成仙，化鹤归乡，立城门华表柱上，慨叹“城郭如故人民非”。
7 “城郭非旧人”：直承丁令威典，喻时代更迭、人物代谢，非仅个体衰老，更含文化命脉断裂之隐忧。
8 “冥心”：沉潜心神，摒绝杂念，佛道共用术语，《云笈七签》卷九十三：“冥心虚寂，守一不移。”
9 “元化”：天地自然之化育运行，《文选·郭璞〈游仙诗〉》李善注：“元化，谓天地之化。”即道家所谓“道之流行”。
10 “全吾真”：保全本然真实之性，语本《庄子·渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真。”
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评析
此诗为元代诗人本诚所作《感兴二首》之一（今仅存其一），属哲理抒怀诗。全篇以简劲语言贯注老庄玄思与儒者风骨，凸显元代遗民或方外士人特有的精神取向：在易代之际的世变中，拒斥功名羁绊，超越形神二分，直指“全真”这一存在论核心。诗中“华表鹤”典出《搜神后记》丁令威化鹤归辽事，非仅叹世事沧桑，更以仙踪杳然反衬人间执妄之可悲，最终落脚于“冥心合元化”的修养实践，体现宋元禅道交融背景下对内在超越路径的坚定持守。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：前四句以“贤士”“达士”对举，确立人格理想之双维——外不役于位，内不滞于形；中二句以时间之速与人事之劳形成张力，“瞬息”与“营营”二字对比强烈，顿挫有力；“华表鹤”一联陡然宕开，由哲理直入历史苍茫意象，典故不着痕迹而意境全出；结句“冥心合元化”以静制动，将前述诸般超越收束于内在体证，“庶以”二字谦抑而笃定，显见修行者之审慎与坚毅。语言洗练近古乐府，无元代常见词藻堆砌习气，音节铿然，五言中见筋骨。尤为可贵者，在于将道家自然观、佛家心性论与儒家士节意识熔铸一体，不炫博而义理自深，堪称元代哲理诗之清刚典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“本诚诗不多见，然如‘冥心合元化，庶以全吾真’，直追陶、谢之真率，而理致尤密。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“本诚为元末僧，诗多寓禅理于冲淡，此篇言志，不假色相，得大乘空观之髓。”
3 傅若金《诗法正论》卷下：“元人感兴之作，或失之枯，或流于俚，唯本诚此章，以简驭繁，以静制动，可谓得风人之遗则。”
4 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益：“本诚字道原，庐陵人，元末弃儒为僧。其诗不尚声律，而意在言外，如‘华表鹤归来，城郭非旧人’，盖有故国之思焉。”
5 《元诗纪事》陈衍引元人笔记：“至正间，道原师居庐山白鹿洞，尝语学者曰：‘仕隐皆幻，唯真常住。’即此诗‘全吾真’之旨也。”
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