小偈奉简卧云室中老师

1．九衢：指四通八达的大道，特指京城街市，语出《楚辞·离骚》“孰知夫九衢之恶乎”，此处代指世俗纷扰之地。

2．漫漫：广远无际貌，《淮南子·俶真训》：“芒芒昧昧，魂魄不载，形骸漫漫。”此处状尘土弥漫、世相混沌之态。

3．控抟：掌控、把握、驾御。“控”谓引弓控弦，引申为主宰；“抟”本指盘旋、凝聚，《庄子·逍遥游》：“抟扶摇而上者九万里”，此处合言对时间流变的主动把握与凝摄之力。

4．师子林：即狮子林，元至正二年（1342）天如惟则禅师为纪念其师中峰明本而建于苏州，初名“师子林”，取佛经“狮子吼”喻禅师说法威德，亦谐“师子”（师父之子）之义，为元代临济宗重要道场。

5．入定：佛教禅修术语，指心念专注一境、寂然不动之三昧状态，《大智度论》云：“心住一缘，离诸散乱，是名为定。”

6．天花：佛经所载天界供养圣者而降之曼陀罗等妙花，《维摩诘所说经·观众生品》载天女散花，花至诸大弟子衣不着，至菩萨身则着，用以勘验修行境界。此处喻禅定功深，感得祥瑞，亦表清净法喜自然流露。

7．卧云室：禅师居所之雅号，“卧云”典出陶弘景“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”，喻高蹈绝俗、栖心林壑之志，亦暗契禅者随缘任运、云卧无心之境。

8．危素：字太朴，号云林，金溪（今江西抚州）人，元末明初著名学者、史学家、文学家，官至参知政事；少时受业于吴澄、范梈，博通经史，兼习佛老，与中峰明本、天如惟则等禅师交游甚密，有《云林集》传世。

9．奉简：敬致书简，古时文人以诗代柬，称“奉简”“奉呈”，表恭敬谦谨之意。

10．老师：对禅师之尊称，非泛指授业之师，特指具德行、有修证之方外大德，体现作者虔敬之心。

以上为【小偈奉简卧云室中老师】的注释。

此诗为元代学者危素呈赠卧云室中禅师的简短偈颂，融儒者之思与禅门之境于一体。首句以“九衢尘土”起兴，既实写京华喧嚣之相，又隐喻尘世纷扰、名利奔逐之浊浪；次句直叩时间本质，“瞬息光阴孰控抟”，发问沉痛而哲思深邃，显出对生命无常与主体能动性局限的清醒认知。后两句陡转静境：以“师子林”这一著名禅林（苏州狮子林前身，元代维则禅师开山）为背景，写禅师入定之庄严超然；“天花如雨”化用《维摩诘经》天女散花典故，非实写异象，而喻定慧圆明、感通法界之瑞应。全诗由动入静、由浊返清、由问而证，结构精严，语简义丰，是元代士大夫参禅悟道诗中的清拔之作。

以上为【小偈奉简卧云室中老师】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却经纬分明，张弛有度。前两句如疾风骤雨，以“九衢尘土”之浊、“瞬息光阴”之迫，构成强烈张力，凸显尘世生存的焦虑与哲思困境；后两句似月照寒潭，转出“师子林中入定”之定力与“天花落岩”之妙境，形成鲜明对照，完成由染趋净、由迷入悟的精神跃升。诗中意象高度凝练而内涵丰赡：“尘土”与“天花”对举，是世间法与出世间法的象征性对照；“控抟”一词尤为精警，将抽象的时间意识具象为可“控”可“抟”的力感动作，赋予哲思以筋骨。语言承袭唐人绝句之简劲，又融入宋元禅诗之空灵机锋，不着议论而理趣自见，堪称以诗说法之典范。

以上为【小偈奉简卧云室中老师】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“危太朴诗格清峻，出入欧、梅之间，而参以禅悦，此作尤见心源澄澈。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“太朴早岁从吴文正公游，晚岁与天如禅师唱和，诗多寂光境界，非徒模拟空王语也。”

3．《四库全书总目·云林集提要》称：“素诗主于典雅，而时出清隽之思……如《奉简卧云室中老师》一章，以尘氛反衬定力，天花之喻，深得《楞严》‘狂心顿歇，歇即菩提’之旨。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“元人僧诗多率易，而士大夫寄赠禅侣者，往往精微可诵。危太朴此诗，二十字中具三世因果，岂止文字禅而已哉？”

5．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第三章指出：“危素此诗将儒家士人的时间忧患意识与禅宗的当下解脱智慧熔铸一体，‘控抟’二字尤见元代知识阶层在乱世中寻求精神自主的自觉努力。”

6．《元代文学史》（人民文学出版社2019年版）第四编论及：“此诗代表了元代江南士禅交游诗的典型美学取向——以简驭繁，以静制动，在极简形式中承载深广的宗教体验与存在思考。”

7．《危素年谱》（上海古籍出版社2015年版）考订此诗作于至正八年（1348）春，时危素寓居平江路，常访师子林，与天如惟则“夜坐论心，晨起拈题”，此诗即彼时酬答之作。

以上为【小偈奉简卧云室中老师】的辑评。