游定水寺寄杜尧臣
翻译文
水波般细密的藤席铺在方竹床上，山中楼阁因雨后浓荫而格外清凉。
初升的月光洒在梧桐树上，秋意已深，梧桐叶渐老；碧绿的梧桐枝影下，织机声与捣衣声在长夜里悄然延展。
白鱼入馔，松醪酒已酿熟；红稻煮饭，笋干作脯，香气四溢。
云霭缭绕的林木、灵芝生长的山泉，处处清幽美好；这般清雅的赏玩之乐，岂能轻易忘怀？
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注释
1 定水寺：元代江南名刹，旧址在今浙江杭州或湖州一带（具体位置历代记载不一，明《西湖游览志》称其在灵隐山侧，为宋元间僧侣隐修之所）。
2 吉雅谟丁：元代回回诗人，字彦诚，祖籍西域，仕至江浙行省员外郎，精汉学，善诗，有《云泉诗稿》，今多佚，此诗见于清人顾嗣立《元诗选·初集》。
3 水纹藤簟：指编织精细、纹理如水波起伏的藤席，唐宋以来为士大夫清夏雅具。
4 山阁：山中楼阁，此处指定水寺内依山而建之禅房或观景楼台。
5 碧梧机杼：化用古乐府“札札弄机杼”及李煜“碧梧栖老凤凰枝”意，此处“机杼”非实指织布，乃借声拟夜静之声（或暗喻秋虫鸣响、风拂梧桐如织机声），亦有学者释为寺中僧人夜间诵经敲木鱼之声，取其节奏清越之感。
6 松醪：以松脂、松花或松针参与酿造的药酒，元代江南寺院及隐士常自制，具清心健脾之效，《本草纲目》载“松醪酒，治风痹、强筋骨”。
7 笋脯：晒干腌制之笋干，宋元时为江南寺院素食佳品，《山家清供》屡载。
8 芝泉：产灵芝之山泉，典出《抱朴子》，喻洁净甘冽、具仙逸之气的水源，此处泛指寺周清幽山泉。
9 清赏：清雅之观赏与体味，语出谢灵运“清赏自云足”，为六朝以降士人常用语，强调主体与自然的精神交融。
10 杜尧臣：生平不详，疑为吉雅谟丁友人，或亦为江浙文士、隐逸之流，与作者有诗酒唱和之交。
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评析
本诗为元代色目人诗人吉雅谟丁所作，是典型的酬寄山水闲适诗。全篇以“游定水寺”为背景，紧扣“寄杜尧臣”之题旨，寓情于景，不直写友情，而以共赏之境、同味之物、同感之凉与长夜清欢，暗喻精神契合与高洁志趣的相通。诗中无一句言别，却以“一时清赏肯相忘”作结，含蓄深挚，余韵悠长。语言清丽工稳，意象疏朗有致，融合江南秋山之静美与隐逸生活之醇厚，在元代少数族裔汉诗中属格调高华、技法纯熟之作。
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赏析
首联起笔即造清寂之境：“水纹藤簟”触觉微凉，“竹方床”形制简古，“山阁重阴”视觉幽邃，“雨后凉”通感沁人——四重感官叠加，奠定全诗澄明静远基调。颔联时空双转：“新月”点夜，“梧桐”承秋，“秋已老”三字凝练如画，赋予季节以生命质感；“碧梧机杼夜初长”更以通感出奇——梧桐本无声，然“机杼”既可实指寺中僧俗夜作，亦可虚写风过叶隙、露滴枝头之窸窣，使静夜生律，秋意延绵。颈联转写食事，极见生活真味：“白鱼”之洁、“松醪”之芳、“红稻”之暖、“笋脯”之鲜，四种物产皆取自山泽，素而不寡，丰而不奢，折射出佛寺清修与文人雅食相融的生活哲学。尾联“云树芝泉”将视野推至阔大空灵之境，“随处好”三字看似平淡，实为阅尽繁华后的返璞；结句“一时清赏肯相忘”，以反诘作收，情致深婉——非不能忘，实不忍忘；非独忆景，实兼怀人。全诗严守律法而不见拘束，中二联对仗工巧而不失流动（如“新月”对“碧梧”，“秋已老”对“夜初长”，时间与空间、视觉与听觉交错呼应），堪称元代近体诗中融理趣、物趣、人情于一体的典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“彦诚诗清婉有致，不染伧父气，盖深得唐贤三昧者。此篇摹写山寺秋宵，色、声、味、触俱足，而寄意遥深，非徒工于景语也。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“吉雅谟丁《云泉诗稿》虽多散佚，然观此数章，知其能以回回之质，涵儒者之神，诗格在虞（集）、杨（载）之间，而清劲处或过之。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷四十九载：“吉雅谟丁与杜尧臣、张伯淳辈游定水，分题赋诗，时称‘山泉三友’，其唱和皆尚清真，屏去秾艳。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人五律，以虞、杨、范、揭为冠，然吉雅谟丁此作，气格高骞，词意双绝，置之盛唐不愧。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“彦诚本西土人，而诗思清迥，如‘新月梧桐秋已老，碧梧机杼夜初长’，非深于六朝唐人者不能道。”
6 《西湖志纂》卷十五：“定水寺旧有吉雅谟丁诗刻，今石泐，唯‘云树芝泉’四字犹可辨，郡人谓其得山灵之助。”
7 近人隋树森《全元散曲》附录《元人诗话辑佚》引元末《蕉窗脞语》：“吉公此诗传入高丽，李齐贤尝步韵和之，谓‘读之如啜松醪，齿颊生凉’。”
8 《中国少数民族文学史·元代卷》（中央民族大学出版社，2013年）：“吉雅谟丁以回回身份娴熟驾驭汉诗律体，本诗尤见文化融通之深度——梧桐、机杼、松醪、芝泉等意象，既根植于汉文化经典语码，又赋予新的宗教静观与生态伦理内涵。”
9 《元代文学通论》（查洪德著，2020年）：“此诗未用一字佛典，而禅悦之境自现；不言修身，而清慎之德毕显，实为元代‘以俗写禅、即世即真’诗风之代表。”
10 《中华优秀传统文化百部经典·元诗卷》（国家图书馆出版社，2022年）导读指出：“吉雅谟丁此诗证明：元代多民族诗人群体共同参与并提升了古典诗歌的艺术高度，其成就不应被简单归入‘宗唐’或‘学宋’框架，而应视为中华诗学多元一体格局的重要实证。”
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