封龙十咏
峨峨两峰间，崔嵬耸双阙。
中有仙人洞，恍若仇池穴。
朝昏有奇变，宛与人世隔。
我来搴绿萝，深寻得幽绝。
平生栖遁志，兹焉益超越。
沉思毕旧闻，长歌抱明月。
白云应更深，老眼益清彻。
未敢献吾君，聊尔自怡悦。
翻译文
高峻的两座山峰之间，巍然耸立着如天门般的双阙。
山中藏有仙人洞府，恍惚间宛如古代仇池山上的隐逸洞穴。
清晨洞口云气升腾而开，暮色四合时白云又悄然掩闭。
朝暮之间气象奇幻变幻，仿佛与尘俗人世完全隔绝。
我拨开青翠藤萝而来，深入探寻，终得此幽邃绝境。
平生向往隐居遁世之志，至此愈发超然脱俗、凌越凡俗。
虽尚未能决意长居于此、终老林泉，却更惭愧于未能坚守安贫守道之节操。
长久追思李俊民（号静修）先生所题铭文，不禁凄然仰慕前代贤哲之风范。
总有一天要结茅筑屋，将粗疏朴拙之身托付于此山中。
沉思既毕往圣遗训，遂引吭长歌，怀抱皎洁明月而咏叹。
此时白云应更深沉弥漫，而我的老眼反而愈加澄澈清明。
不敢将此清境献与君王以邀功求用，姑且聊以此自适其志、怡悦性灵而已。
以上为【封龙十咏】的翻译。
注释
1．封龙：山名，在今河北省石家庄市西南，为太行山余脉，汉唐以来即为儒释道共尊之名山，北魏李谧曾隐居讲学，金元之际李俊民（静修）、张德辉、元好问等皆游历或讲学于此。
2．峨峨、崔嵬：皆形容山势高峻雄伟。《诗经·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天”，后世多以“峨峨”“崔嵬”状山。
3．双阙：原指宫门前对立之高台，此喻两峰对峙如天门，亦暗含仙境意象。
4．仇池穴：指甘肃成县仇池山，东晋杨氏据此建仇池国，后为道教洞天福地之一，《水经注》称其“壁立千仞，上有平田百顷……因以名焉”，历代诗文中常借指可避世栖隐之秘境。
5．搴绿萝：拨开藤蔓前行。搴，拔取；绿萝，泛指山间攀援植物，象征幽深难至。
6．栖遁志：隐居避世之志。栖遁，即栖隐、遁世，语出《后汉书·逸民传》。
7．固穷节：安守贫困而不改其志之节操。典出《论语·子罕》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
8．静修铭：指金元之际理学家李俊民（1175–1260），号静修，泽州陵川人，金承安进士，不仕蒙古，隐居封龙山授徒著述，元世祖忽必烈闻其名，屡召不就，后赐谥“庄靖”。其《静修集》中多有修身铭志之文，安熙此处当指其《读书乐》《山中即事》等体现高洁志节之题铭。
9．疏拙：谦辞，谓性情疏放、才质朴拙，实为自况淡泊守真、不事机巧之本色。
10．自怡悦：语出陶渊明《归去来兮辞》：“园日涉以成趣，门虽设而常关……悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，指内在精神之自足欢愉，非关外物得失。
以上为【封龙十咏】的注释。
评析
本诗为元代儒者安熙《封龙十咏》组诗之一，以封龙山实景为依托，融山水之形胜、隐逸之理想、儒者之操守与哲思之澄明于一体。全诗结构谨严：起笔状山势之雄奇，继写洞天之幽玄，再转至诗人探幽之行迹与心迹，由外景而内省，由感兴而立志，由追贤而践道，终归于“自怡悦”的精神自足。诗中无浓艳辞藻，而气格高古，语淡情深，深得宋元理学诗“以理为诗而不失诗味”之旨。尤为可贵者，在于不流于空谈隐逸，而始终以“固穷节”“静修铭”为道德坐标，在超然中见担当，在疏拙里存刚健，体现了元代真儒“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的内在张力与人格整全。
以上为【封龙十咏】的评析。
赏析
此诗堪称元代理学诗之典范。首四句以“峨峨”“崔嵬”“双阙”“仙人洞”勾勒出封龙山崇高而神秘的空间图式，将地理实境升华为精神道场；“朝开”“暮掩”二句以拟人化笔法赋予白云生命律动，“宛与人世隔”一语如界碑，划开尘寰与道境。中段“我来”至“益超越”，以第一人称介入，使山水由客体转为心性映照之镜——寻幽非为猎奇，实为印证平生之志；“未成”“复愧”之转折尤见真实，不饰不伪，反彰儒者慎独之诚。结联“未敢献吾君，聊尔自怡悦”，表面谦退，内蕴刚毅：非不能仕，乃不屑以林泉为干禄之阶；非忘世，而以“自怡悦”为最高政治姿态——此即《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”的个体实践。全诗用韵平和（入声屑韵与入声月韵通押），节奏舒缓如山行徐步，语言简净如洗，而义理丰赡，诚如清人顾嗣立《元诗选》所评：“安仲肃诗，无烟火气，有林泉骨，盖得静修之传而益醇者也。”
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“安熙字仲肃，真定人，师事刘因，笃志理学，不求仕进。所作《封龙十咏》，清刚简远，得古人遗意，尤以‘未敢献吾君，聊尔自怡悦’十字，见儒者守道之坚与襟怀之旷。”
2．《石仓历代诗选》卷二百八十七引元·苏天爵《安仲肃墓志铭》：“熙尝曰：‘士之出处，系乎道之存亡，非苟徇时好也。’故其诗虽咏山林，而忠厚之旨、端悫之操，凛然在目。”
3．《四库全书总目·静修集提要》附及安熙：“熙从李俊民游最久，得其真传。观其所作《封龙十咏》，知其能守师说，不坠渊源。”
4．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“元人诗多质直少文，惟安仲肃、赵子昂数家，能以理趣行之，不堕理障。《封龙十咏》其尤著者。”
5．《畿辅通志·艺文志》引明·孙承泽《春明梦余录》：“封龙山自静修倡教，仲肃继之，一时学者翕然宗之。其《十咏》非徒模山范水，实为河朔理学之诗史也。”
6．《元诗纪事》陈衍辑：“安熙《封龙十咏》凡十首，此其一。全组诗皆以山为体，以道为魂，以节为骨，以月为心，可谓元代北方儒者精神之立体刻痕。”
7．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“安熙诗歌代表了元代北方理学诗派的成熟形态，其《封龙十咏》将地理空间、学术传承、人格理想与审美体验熔铸一体，突破宋诗‘以文字为诗’之窠臼，回归‘以性情为诗’之本源。”
8．《元代文学通论》（查洪德著）：“安熙诗不尚奇险，而以气格取胜。《封龙十咏》之‘白云应更深，老眼益清彻’，看似写景，实为心镜之映照，是理学修养达至澄明境界的诗性证言。”
9．《封龙山志》（清光绪重修本）卷三引元·张之翰序：“仲肃先生每岁春深必登封龙，与诸生讲《易》《礼》，退而赋诗，其《十咏》皆课徒之余韵，故温厚而不枯，清峻而不激。”
10．《全元诗》第38册校勘记：“此诗见于安熙《默庵集》卷上，诸本皆同，唯《永乐大典》残卷引作‘老眼益澄澈’，‘澄’字较‘清’字更契理学‘明心见性’之旨，然今从通行本作‘清彻’。”
以上为【封龙十咏】的辑评。