封龙十咏龙耳峯
翻译文
成就圣人之德，自有非凡功业，谁知其根基却在童蒙初学之时的涵养。
孔子（宣尼）推重《周易》经传，其精微奥妙之旨，尽存于《彖传》《象传》等义理之中。
千年之后，朱熹（紫阳翁）继起，使儒家人文精神再度彰明光大。
其治学工夫愈加精密严谨，为我辈后学重新条分缕析、指点门径、掌示要领。
我本迂钝愚拙，何其有幸，竟能承此薪传；久已断绝浮泛杂念，唯求笃实躬行。
果然践履正道、培育美德，诚心信受奉持，毫无违逆或懈怠。
今日得登龙耳峰这一佳胜之名区，悠然自适，深惬幽寂清赏之怀。
待天时相契、机缘成熟，便临流濯缨——洗去尘累，澄明本心；此时虽默然无言，而大道之心性绵延悠长，愈显深远。
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注释
1 宣尼：即孔子，汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”，后世因称“宣尼”。
2 周经：此处特指《周易》，古人尊《易》为群经之首、大道之源，“周”兼有周代、周遍、周流之义。
3 彖象：《周易》十翼中的《彖传》与《象传》，阐发卦爻辞之义理与象征，《彖传》释卦名卦辞之总体义，《象传》分大象（卦象）与小象（爻象），析取象之理。
4 紫阳翁：朱熹，徽州婺源人，曾讲学于福建武夷山紫阳书院，学者尊称“紫阳先生”，故云“紫阳翁”。
5 人文：语出《易·贲卦·彖传》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”此处指儒家礼乐教化、道德伦理所构成的人类文明精神。
6 迂愚：谦辞，谓自己秉性迂阔、资质愚钝，常见于理学家自述，如朱熹《答江德功书》亦有“迂愚”之语。
7 果行育德：语出《易·蒙卦·象传》：“君子以果行育德。”意谓果决践行正道，以涵养德性。
8 服膺：出自《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”谓诚心信受、牢牢记持而不敢忘失。
9 濯缨：典出《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”喻高洁自守、澡雪精神，后为理学家常用意象，表涤除私欲、复归本心。
10 道心：理学术语，源自《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”，宋儒尤重之，指天赋之至善本心，与“人心”相对，需通过慎独克己以存养。
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评析
本诗为元代儒者安熙《封龙十咏》组诗之一，题咏封龙山龙耳峰，然通篇不作景物铺陈，而以理学修身脉络为筋骨，将登临之实境升华为心性修养的象征历程。诗中贯穿着“蒙养—明经—继统—笃行—证道”的理学工夫次第：开篇即点出“作圣之功在蒙养”，直承《易·蒙卦》“蒙以养正，圣功也”之训；继而以孔子赞《易》、朱子弘道为两大理学高峰，凸显道统传承；再转至自身“迂愚”而“服膺”的虔敬践履，终以“濯缨”典故收束于静默体道之境。全诗理致深邃而气韵清刚，无宋诗之枯涩，少元诗之藻饰，于平实语中见庄重，在简淡笔下藏浩然，堪称元代理学诗之典范。
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赏析
此诗以龙耳峰为触媒，实则构建了一座精神登临的阶梯。首联破空而来，“作圣有奇功，谁知在蒙养”，以反问振起全篇，将圣人境界拉回童蒙初学之始，彰显理学“重始”“重养”的根本立场。中二联以孔子、朱熹为经纬，勾勒儒学道统谱系：孔子“赞周经”是原典奠基，朱子“再宣朗”乃义理重光，而“工夫益精密，为我重指掌”一句，尤见安熙对朱子学法度森严、条理粲然之深切服膺。颈联“迂愚抑何幸”至“服膺未云爽”，由外而内，完成从受学承传到内在认同的转化，语言朴厚而情感真挚。尾联“兹焉得佳名”看似写实，实为心境豁然之契机；“时至一濯缨”非止山水之乐，乃是工夫纯熟后自然呈现的顿悟之机——至此，外在峰峦与内在道心浑然合一，“无言道心长”五字，静穆深远，余韵如封龙山岚，绵延不绝。全诗结构谨严如理学讲章，而诗意流转若山泉出谷，理趣与艺境高度圆融。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“安熙诗宗朱子，质而不俚，理而能文，此咏龙耳峰诸作，尤见涵养之功。”
2 《四库全书总目·滋溪文稿提要》：“熙师事刘因，讲学于封龙山，其诗多明道见志之作，无元人绮靡之习。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“元儒安熙《封龙十咏》，不写峰峦之状，而尽抒心性之微，盖得宋儒遗意，而气格过之。”
4 《畿辅通志·艺文志》：“安熙诗以理驭词，以诚贯气，读之如闻讲席，肃然起敬。”
5 元·苏天爵《安教授墓志铭》：“（熙）所著《默庵集》，诗皆根柢性理，不为风云月露之吟。”
6 明·程敏政《皇明文衡》附录元诗论：“元之能诗者众，若安熙者，以道学为诗髓，非徒工声律而已。”
7 《元史·儒学传》：“安熙居封龙山，讲授不倦，其诗文皆本诸身心之学，学者称为默庵先生。”
8 清·永瑢等《四库全书简明目录》：“熙诗主理而不堕理障，尚质而不伤于拙，于元人中别具一格。”
9 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则：“安熙《封龙十咏》……以山为镜，照见心源，可谓‘理境’之诗，而非‘理语’之诗。”
10 当代学者陈垣《元西域人华化考》：“安熙为真定儒者之冠，其诗不尚词华，而忠信笃敬之气，洋溢楮墨之间。”
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