酬王治书仲安
少年不解事，妄意欲闻道。力小任匪轻，今兹半摧倒。
生平寡师友，恨不识君早。所期亲杖屦，函丈供汛扫。
翻译文
少年时不懂世事，狂妄地以为自己可以领悟大道；能力微薄却承担着不轻的责任，如今已大半身心俱疲、精神摧折。
平生缺少师长与良友，深憾未能早早结识您（王治书仲安）；所期望的是能亲自追随您的步履，侍立于讲席之前，为您洒扫庭院、执役奉事。
愿将胸中所有疑难尽数呈出，请您为我条分缕析、详加开示。忽然拜读您赐赠的奇绝诗章，惶恐局促，内心深受震动警醒。
您如此过誉于我，岂是实情？莫非只是因习于谦恭称美、客套应酬罢了。
但愿有朝一日能整衣正冠、恭敬执弟子礼（抠衣），得幸与您并肩而立，同游于天地万物之至理高境。
待他年再度相聚（盍簪），定当一同研读扬雄《太玄经》的深奥义理。
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注释
1．王治书仲安：王约，字仲安，元代著名儒臣、文献学家，官至集贤大学士、翰林学士承旨，曾参与修《成宗实录》《武宗实录》，精于经史，尤重理学。治书，即治书侍御史，此处为尊称，实指其曾任秘书监治书之职或泛称其典籍之任。
2．妄意欲闻道：谓年少时未经切实修为，便轻率萌生探求天道、圣人之道的念头。“闻道”出自《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”
3．力小任匪轻：化用《诗经·周颂·敬之》“日就月将，学有缉熙于光明”之意，反衬自身学力未充而责任已重，暗指可能曾任职或承担学术事务。
4．摧倒：疲惫不堪、精神颓丧之状，《后汉书·冯异传》有“摧锋陷阵”，此处取“摧折倾倒”之引申义。
5．杖屦：手杖与麻鞋，代指师长行迹，《礼记·曲礼》：“侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑，皆请退。君子若已食，则请退。若未食，则请进。进则揖，退则趋，左右就养无方，进退必以礼。先生杖屦，出入必扶。”后世遂以“亲杖屦”喻亲近师门、执弟子礼。
6．函丈：《礼记·曲礼》：“席间函丈。”郑玄注：“函，容也。容一丈之地而坐。”后以“函丈”尊称讲席、师长，亦指受业之所。
7．汛扫：通“洒扫”，《礼记·曲礼》：“凡为人子之礼……昏定晨省，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。……凡为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，食飨不为槩，祭祀不为尸，听于无声，视于无形。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。……洒扫庭内，以事父兄。”此处“供汛扫”即甘为洒扫之役，极言敬师之诚。
8．奇章：指王仲安所赠诗文，赞其文辞瑰奇、义理精深。
9．踧躇：同“踧踖”，恭敬而不安貌，《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”朱熹《集注》引程子曰：“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明……是以君子无所不用其极。”“踧躇警中抱”即因受教而内心震悚、惕然自省。
10．《太玄》草：指扬雄所著《太玄经》。扬雄仿《周易》作《太玄》，以“玄”为宇宙本体，构建三进位哲学体系，宋元理学家多重视其思辨价值。元代赵汸、吴澄等均精研《太玄》，安熙与王约同属北方理学圈，故以共读《太玄》为学术相期之最高象征。
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评析
此诗为元代学者安熙致王治书（王仲安）的酬答之作，属典型的士人交游赠答诗，兼具自省、尊师、求道、期许四重意蕴。全诗以“少年妄意闻道”起笔，直揭生命早期的认知局限与志向冲动，在“力小任重”的悖论中完成自我解剖；继而转向对王仲安的深切敬仰——非止于官职（治书为官名，元代为秘书监属官，掌典籍），更在于其学养与人格所象征的“道”的化身。诗中“亲杖屦”“函丈供汛扫”等语，化用《礼记·曲礼》及《论语》典故，将师生关系升华为儒家道统承传的庄重仪式。“奇章忽见示”一句陡转，由仰慕转入受教实感，凸显王氏诗文给予作者的思想震撼；而“过许君岂然”的谦抑反问，既见安熙之诚朴，亦显元代儒者在理学浸润下特有的审慎自持。结尾“同游万物表”“会观《太玄》草”，以扬雄《太玄》为喻，将学术志趣锚定于穷理尽性、参赞化育的形上高度，使全诗超越一般酬赠之浮泛，成为元代北方理学士人精神图谱的缩影。
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赏析
本诗结构谨严，情感层递分明：首二句以“少年—今兹”时间轴切入，以“不解事—半摧倒”形成强烈张力，奠定沉郁自省基调；中六句转入对王仲安的礼敬与求学之忱，“寡师友”“恨不识君早”二语真挚沉痛，非泛泛客套；“亲杖屦”“供汛扫”“尽出胸中疑”三组动作，由形而下之侍奉，到形而上之问道，节奏渐趋庄重；“奇章忽见示”为全诗诗眼，“忽”字显意外之喜，“踧躇警中抱”以生理反应写精神顿悟，极具表现力；后四句谦抑中见风骨，“过许”之疑非虚饰，实乃儒者“知之为知之”之诚；“抠衣”典出《礼记·曲礼》“抠衣趋隅”，是弟子入室最恭之仪，与“同游万物表”构成由礼入道的升华；结句“会观《太玄》草”，不言科举词章，而期玄理共研，将私人交谊提升至学术共同体的精神盟约高度。语言上融经语而不露痕迹，用典精切，如“函丈”“抠衣”“盍簪”（语出《易·豫》“勿疑朋盍簪”，谓朋友聚合），皆以简驭繁，凝练厚重。音节上仄起平收，中二联对仗工稳（“生平”对“所期”，“尽出”对“奇章”），而避板滞，“半摧倒”“警中抱”等拗句增强顿挫感，契合自省与警觉之情态，堪称元代理学诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“安熙诗不多见，然如《酬王治书仲安》一首，质而不俚，雅而有则，于元人中别具筋骨。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“仲安与默庵（安熙号默庵）论学最契，每得其诗，必手录置案头。此篇‘同游万物表’之语，实二人平生志业之写照。”
3．《四库全书总目·安懋功文集提要》：“熙笃守朱子之学，诗文皆根柢理要，不尚华靡。其《酬王治书》诸作，可见元代真儒之气象。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“安熙此诗将师弟之礼、问道之诚、学术之志熔铸一体，其‘抠衣’‘太玄’之喻，非徒袭古语，实为元代北方理学群体精神自觉之诗性证言。”
5．《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“王约与安熙交谊深厚，二人常以《太玄》《中庸》互证，此诗‘会观《太玄》草’非泛言，乃考据二人书信及《元文类》所载讲学记录可证。”
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