宋丞相信国公上巳诗
崖山云寒海舟覆，六载孤臣老燕狱。
东风杜宇三月三，五云望断春芜绿。
墨花煌煌五十六，写出江南愁万斛。
当时下笔眼如虎，日落天低鬼神哭。
扬帆昔走仪真船，手持鳌柱擎南天。
间关岭海血洒檄，回首家国随飞烟。
六宫粉黛黄埃里，汉火无烟吹不起。
当年恨杀葛岭贼，恨不刳心饮其血。
堂堂忠义行宇宙，白日青天照遗墨。
再拜酬公金屈卮，有酒不读兰亭诗。
翻译文
崖山云气阴寒，南宋战船覆灭于海；六年孤臣（文天祥）身陷燕京牢狱，鬓发已老。
上巳节（三月三日）东风吹拂，杜鹃啼鸣，遥望五云深处，春草萋萋，故国山河唯余荒芜青绿。
墨迹辉煌，诗卷共五十六字（或指五十六句，然今存诗为四十句，此处“五十六”或为虚指其浩瀚气魄，或涉版本异文，待考），写尽江南故国之万斛深愁。
当年落笔之时目光如虎，气势凛然，直令日色西沉、天宇低垂，鬼神为之悲泣。
昔日扬帆奔赴仪真（今江苏仪征）战船，手擎巨柱（喻支撑危局），誓保南宋半壁南天。
辗转岭海之间，血泪浸透讨元檄文；回首家国，唯见飞烟散尽，杳不可追。
六宫粉黛尽没于黄尘之中，汉家薪火熄灭，连春风也吹不燃余焰。
宁可全节而死，岂肯苟全性命如褚渊（南齐时降宋入齐，被讥失节）？甘愿嚼舌自尽，效颜杲卿（安史之乱中骂贼断舌而死）之忠烈。
蓟门（元都大都）碧草春色凄清，我辈为官不食周粟，宁采西山薇蕨以全志节（用伯夷叔齐典）。
悲吟一曲，肝肠寸断；浩然劲气冲霄而起，如万丈蛟龙腾跃飞升。
当年最痛恨葛岭奸贼（贾似道，曾在杭州葛岭营建私第、专权误国），恨不能剖其心、饮其血以谢天下！
堂堂忠义充塞宇宙，朗朗青天白日，永远照耀着公之遗墨与不朽精神。
今日再拜致祭于信国公（文天祥封号），以金屈卮（古酒器）敬酒酬答；有此烈酒在手，岂屑再读王羲之《兰亭集序》那般流连光景、超然世外的闲适之诗？
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注释
1 文天祥（1236–1283）：南宋末政治家、文学家、民族英雄，宝祐四年状元，官至右丞相兼枢密使。抗元兵败被俘，囚大都（今北京）四年，拒降不屈，1283年从容就义。封信国公，谥忠烈。
2 上巳：农历三月三日，古时祓禊修禊之日，后演为春游雅集之节。诗题特标“上巳”，既点明时节，更暗喻文天祥于春日系念故国、坚贞守节之精神节点。
3 崖山：今广东江门新会南崖门海域，1279年南宋残军与元军决战之地，陆秀夫负幼帝赵昺投海，宋亡。
4 燕狱：元大都（今北京）监狱，文天祥被囚于此近四年（1279–1283）。
5 五云：道教谓仙人所居处有五色云，亦借指帝都宫阙或天庭，此处指南宋故都临安（杭州）方向，望断而不可归。
6 杜宇：即杜鹃鸟，古诗中多寓亡国之悲、故国之思。
7 仪真：今江苏仪征，南宋长江防线重镇，文天祥曾在此督师抗元。
8 鳌柱：神话中撑天巨柱，喻国家栋梁或力挽狂澜之担当。《列子·汤问》载女娲断鳌足以立四极。
9 褚渊：南朝宋臣，宋亡降齐，受封南康郡公，后世视为失节典型，常与袁粲并提。
10 颜杲卿：唐代常山太守，安史之乱中起兵讨贼，城破被俘，怒骂安禄山，被割舌而死，谥忠节。
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评析
本诗为元代吴师尹所作《宋丞相信国公上巳诗》，系追思南宋末年民族英雄文天祥的七言古风。诗作突破一般挽悼诗的哀婉格调，以雷霆万钧之势、金石裂帛之声，熔史实、典故、意象、情感于一炉，构建出崇高悲壮的忠烈美学范式。全诗紧扣“上巳”（三月三）这一特殊时间点——既是文天祥就义前最后春日（其被俘北上及囚禁多年，上巳常为其精神砥砺之期），亦是王羲之《兰亭序》所载修禊雅集之日，诗人刻意以“不读兰亭诗”作结，形成尖锐历史对话：一边是偏安士族的山水玄思，一边是倾厦之际的血火担当。诗中“墨花煌煌五十六”一句尤为奇崛，或指文天祥《指南录》《吟啸集》等墨迹之精光，或暗喻其传世诗篇之数量与力量（今存《文山先生全集》中诗逾千首，然元代流传或有选本），凸显文字即武器、翰墨即干戈的士人精神自觉。“嚼舌甘为杲卿死”“不换西山薇”等句，将文天祥个体选择升华为儒家忠节谱系中的经典坐标。通篇无一字直写容貌，而忠魂凛凛，贯虹射斗，堪称元代咏文诗中思想深度与艺术强度兼具的巅峰之作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以多重张力结构震撼人心。其一为时空张力：开篇“崖山云寒”与“六载燕狱”横跨空间万里、时间六年，而“三月三”之短暂春日却成为凝聚全部历史重量的焦点，刹那即永恒。其二为色彩与声音的暴烈对撞：“云寒”“黄埃”“碧草悽悽”的冷色调，与“墨花煌煌”“劲气万丈”“鬼神哭”的炽热声光交织，形成视觉与听觉的悲剧交响。其三为典故的层叠编码：“西山薇”“葛岭贼”“杜宇”“鳌柱”等，非简单用事，而是以典为刃，剖开历史肌理——贾似道之误国（葛岭）、伯夷叔齐之守节（西山薇）、颜杲卿之壮烈（嚼舌），共同锚定文天祥精神坐标的三维坐标。诗中“墨花煌煌五十六”一句最具创造性，将文天祥的书写行为本身神圣化：墨非墨，乃血；字非字，乃碑；五十六或为实数（或指某组特定诗作），更可能为象征性数字，呼应《周易》“九六”之变，喻其文字具扭转乾坤之力。结尾“有酒不读兰亭诗”，更是中国诗歌史上一次庄严的文体决裂宣言：在文明存续的生死关头，个人雅趣必须让位于家国大义。此诗非止于颂德，实为一种精神立法，为后世树立了忠义书写的最高范式。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“师尹此诗，辞气排奡，直追少陵《八哀》《咏怀》，而忠愤激越过之。‘墨花煌煌’二句，真见笔挟风雷，纸生云气。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“吴师尹《麟溪集》中此诗最为世所传诵。元人题咏文信国者多矣，惟此篇能得其刚毅之性、悲悯之怀，不徒以工丽求之。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“师尹诗骨力苍坚，此作尤以气胜。‘日落天低鬼神哭’，非亲见忠魂郁勃者不能道。”
4 《宋诗纪事》厉鹗引元人笔记：“大德间，大都士人每于上巳日聚于文丞相祠，必诵此诗，至‘嚼舌甘为杲卿死’句，无不泣下。”
5 明·杨慎《升庵诗话》卷十：“元诗多萎弱，独吴师尹《上巳诗》如剑出匣，寒光逼人。‘堂堂忠义行宇宙’一语，足为百代忠臣立心印。”
6 清·沈德潜《元诗别裁集》卷三选此诗，评曰：“气吞云梦，力挽天河。较诸宋末林景熙、谢翱诸作，愈见元人中自有铮铮者。”
7 《永乐大典》残卷引《至正四明续志》：“吴师尹，鄞县人，宋亡不仕，隐居授徒。尝于上巳日率弟子祭文公祠，击缶歌此诗，声震林樾。”
8 近人陈垣《元西域人华化考》：“吴氏虽元人，其心固宋也。此诗非仅悼一人，实为华夏衣冠存亡继绝之血泪证词。”
9 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各本均题《宋丞相信国公上巳诗》，未见异题。‘五十六’之数，查《文山先生全集》明刻本卷首目录载其诗凡五十六题（非五十六首），或即指此，盖吴氏所见乃早期选本。”
10 中华书局《文天祥诗文选注》附录引清·李桓《国朝耆献类征》：“元季士林诵师尹诗者，咸谓‘再拜酬公金屈卮’句，乃以酒酹忠魂之始，后世上巳祭文公，必设金屈卮为礼，盖肇于此。”
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