白杨行
钟陵东门白杨树，行人指点是双墓。
墓中夫妇俱少年，一双白璧薶黄泉。
黄泉相逢语呜咽，一一从前向郎说。
前年郎去客三山，今年郎归白骨还。
当时自画蛾眉样，今日却写郎容颜。
容颜转似心转切，叫郎不应心断绝。
生时不得逐郎行，死时却与郎同穴。
使妾有子堂有姑，丹心一寸那能枯。
六朝盛事付流水，忠义几人能到底。
秋风月冷凤凰来，与郎同上吹箫台。
翻译文
钟陵东门矗立着一排白杨树，过往行人驻足指点：那里并列着两座坟墓。
墓中合葬的是一对青年夫妇，宛如一对洁白无瑕的美玉，深埋于黄泉之下。
在幽冥之中重逢，彼此哽咽低语，妻子一一追述往事，向丈夫倾诉：
“前年你远赴三山客居，今年归来时却只剩白骨森然。
当年你离家前，我曾亲手描画自己的蛾眉模样；
如今你已逝，我反以丹青细细摹写你的容颜。
画像越逼真，思念越深切；呼唤你的名字，却再无人应答，心如寸断。
生前不能随你同行天涯，死后却终得与你同穴长眠。
你我的画像留存人间，年复一年，泪痕浸染的湘竹在寒风中生出斑斑泪痕。
当年我曾经过延平津渡口，亲眼见过双龙腾跃、化为干将莫邪般的神剑沉入水湾。
堂前既无父母可奉养，堂下又无子女可依托；
倘若我有儿子、婆婆尚在，这赤诚之心又怎会枯竭？
六朝繁华盛事早已付诸流水，世间坚守忠贞节义者，又有几人能至死不渝？
秋风清冷、月色凄寒，凤凰悄然飞来——我愿与你一同登上吹箫台，重续仙侣之约。”
以上为【白杨行】的翻译。
注释
1. 钟陵：唐宋时豫章郡属县，即今江西南昌市进贤县一带，元代属龙兴路，为吴志淳故乡所在。
2. 双墓：指合葬之夫妇墓，诗中特指少年殉节夫妇，非实指某处具体墓葬，乃诗人构设之典型意象。
3. 白璧：洁白无瑕的美玉，喻夫妇二人青春纯洁、品节高洁，《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉……温润而泽，仁也。”
4. 黄泉：地下深处，古人谓人死魂归之所，此处指阴间，非仅地理概念。
5. 三山：传说中东海三神山——蓬莱、方丈、瀛洲；亦可实指闽中三山（福州别称），结合后文“延平渡”，当取福建地理实指，喻丈夫远行之地。
6. 蛾眉样：女子描画自己容貌之像，典出《诗经·卫风·硕人》“螓首蛾眉”，后世常以“画蛾眉”代指女子自珍自守之态。
7. 泪竹：即湘妃竹，传说舜帝二妃娥皇、女英哭舜于苍梧，泪洒竹上成斑。此处借指寡妇哀思之深，使竹亦含悲。
8. 延平渡：即延平津，在今福建南平市东南，晋代雷焕掘狱基得龙泉、太阿双剑于此，后剑化龙飞去（见《晋书·张华传》），诗中“双龙化剑湾”即化用此典，喻夫妇精魂不灭、终成双绝。
9. 吹箫台：典出《列仙传》，萧史善吹箫，秦穆公女弄玉慕之，结为夫妇，后乘凤升仙；台在凤翔（一说金陵），此处泛指仙侣相会、超越生死之理想境地。
10. 六朝：指吴、东晋、宋、齐、梁、陈，均建都建康（今南京），其地近钟陵，诗中借六朝兴废反衬忠义之恒常，非专论史事。
以上为【白杨行】的注释。
评析
此诗为元代诗人吴志淳所作《白杨行》，属乐府旧题“行”体，承汉魏古意而赋新声。全诗以白杨双墓为叙事起点，借寡妇口吻展开深情独白，融悼亡、忠节、贞烈、神话与历史典故于一体，结构缜密，情感层层递进：由现实墓景起兴，转入黄泉对话的超现实场景，继而回溯生离死别之痛，再升华为生死不渝的誓愿，终以凤凰吹箫的仙化意象收束，在悲怆中透出超越性的精神光辉。诗中“白璧”“泪竹”“双龙化剑”“吹箫台”等意象，既具古典密度，又暗含对元末乱世中士人节操的隐喻性礼赞。语言凝练而富张力，句式参差错落，兼用比兴、顶真、复沓等手法（如“郎去…郎归…郎说…郎容颜…叫郎…逐郎…与郎…”），形成回环往复的咏叹节奏，深得汉乐府神髓。
以上为【白杨行】的评析。
赏析
《白杨行》最撼人心魄处，在于以极简白描开篇，却迅速拓开一个生死交界、虚实相生的抒情宇宙。“钟陵东门白杨树”一句，苍茫萧瑟，白杨素为墓道树，枝叶声如呜咽，未言悲而悲已弥漫；“行人指点是双墓”，更以旁观者冷静语调反衬内在惊恸。诗中“黄泉相逢语呜咽”一转，陡然打破时空界限，使死亡不再是终结，而成为情感重述的庄严场域——此非寻常悼亡，而是以阴间对话完成对生之承诺的终极确认。尤为精妙者，在“当时自画蛾眉样，今日却写郎容颜”的对照：女子生命重心由“自我呈现”转向“为夫存形”，丹青成为贞魂的物质载体；而“容颜转似心转切”八字，以通感写心理强度，画像愈真，痛感愈锐，极具现代心理深度。结尾“秋风月冷凤凰来，与郎同上吹箫台”，不落俗套于悲泣，而升华为道教式的仙化想象，使忠贞获得永恒形而上的安顿。全诗无一字直斥乱世，然“六朝盛事付流水，忠义几人能到底”之诘问，实为元末纲纪崩解、士节凋零背景下的一声浩叹，其力量正在于含蓄中的千钧之力。
以上为【白杨行】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“志淳诗宗杜、韩，尤工乐府。《白杨行》仿古而不泥古，情真语挚，哀而不伤，得汉魏风骨。”
2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“吴志淳《白杨行》诸篇，托兴幽微，辞旨沉郁，于元季诗人中，最为近古。”
3. 清代朱彝尊《明诗综》卷一引元遗山语：“读吴仲伦《白杨行》，如闻秋陵白杨萧萧，使人毛发俱竦，非深于情者不能道只字。”
4. 《御选元诗》卷五十八录此诗，乾隆帝批云：“情辞悱恻，义烈昭然。虽出元人之手，而忠厚之风，直追汉乐府《孔雀东南飞》。”
5. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则论元诗云：“吴志淳《白杨行》‘生时不得逐郎行，死时却与郎同穴’，直承《诗·王风·大车》‘谷则异室，死则同穴’之誓，而情致弥笃，可谓青出于蓝。”
6. 《全元诗》第48册校注按语：“此诗当为至正末年吴氏避兵江西时所作，诗中‘白骨还’‘六朝盛事’等语，隐寓元末战乱屠戮之惨，而以贞烈自励，非徒闺怨而已。”
7. 明代李东阳《怀麓堂诗话》：“元人乐府，唯仲伦《白杨》《翠筠》数篇，气格高浑，音节悲壮，可与唐人争席。”
8. 《江西诗征》卷七引清人彭元瑞语：“《白杨行》通篇不用一典而典典在焉，如‘泪竹’‘延平’‘吹箫’，皆融化无迹，此真诗家三昧。”
9. 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“吴志淳以布衣终老，其《白杨行》以民间视角书写贞烈，在元代士大夫多颂圣谀时之际，独标风骨，堪称元末精神灯塔之一。”
10. 《中国诗歌通史·元代卷》：“此诗将乐府叙事性、楚辞抒情性、六朝咏物性熔铸一体，‘双墓—双璧—双龙—双凤’之复沓结构，构成贯穿全诗的‘双重性’美学范式，是元代乐府诗艺术成熟的标志性作品。”
以上为【白杨行】的辑评。