郑元明高启文携友人所画谷口图访予湖山未几启文先入城府元明独留僧舍一月讲明古今诗文墨制及秦汉以来书法岁
翻译文
整日往来相访，欣喜之情犹有余裕；萧然简朴的行装暂借僧舍栖居。
江上云影倒映山窗，四围静谧；野外水光涵映夜月，清虚澄澈。
石臼中捣碎松烟墨料，和着清露；寒林间柿叶铺展，如带霜而书。
天涯回望，离思纷繁涌起；唯有新诗盈怀，独自唤醒我沉寂的心绪。
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注释
1 “郑元明高启文”：元末文士，生平不详，与吴志淳交善，《谷口图》或为友人合作或所藏山水画作，“谷口”典出《汉书·王贡两龚鲍传》，指隐士所居清幽之地，亦暗喻其志节。
2 “湖山”：指杭州西湖及周边山林，吴志淳曾寓居杭城，此处即其居所所在。
3 “城府”：指杭州路总管府，元代地方行政中心，高启文先赴官署办事，故云“入城府”。
4 “僧舍”：寺庙客房，时文人常借居寺院以避尘嚣、潜心学问，亦见其清贫自守之态。
5 “墨制”：指制墨工艺，元代松烟墨盛行，尤重选料与捣炼，“石臼松烟和露捣”即写此过程。
6 “秦汉以来书法”：指吴氏与郑元明在僧舍一月间研讨篆隶源流、碑帖真赝等书学要义，反映元代文人重古尚质的学术取向。
7 “萧萧行李”：形容行装简朴稀少，“萧落”兼状形迹之清孤与气格之疏朗。
8 “野水光涵夜月虚”：“涵”字炼得精准，写出水月交融、空明互摄之境，“虚”非空无，乃道家“虚室生白”之澄明境界。
9 “寒林柿叶带霜书”：化用“柿叶学书”典故（唐郑虔以柿叶代纸勤习书法），言其就地取材、清苦治学；“带霜”既状秋深实景，又喻笔意之清峭凛然。
10 “独起予”：语出《论语·述而》“起予者商也”，吴氏反用其意，谓新诗非启人，而为自我心魂之唤醒，凸显主体精神的自觉与孤高。
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评析
此诗为元代诗人吴志淳所作，题咏友人郑元明、高启文携《谷口图》来访湖山之事，重在纪实与抒怀并重。前四句写宾主盘桓之乐与僧舍清幽之境，以“喜有馀”“借僧居”点出淡泊交谊与超然行迹；中二联工对精严，“江云影落”“野水光涵”一静一虚，拓展空间纵深；“石臼松烟”“寒林柿叶”则由制墨、书叶入笔，将文人日常雅事升华为高古意象，暗契秦汉书法之追慕；尾联陡转，于欢聚之后忽生“天涯回首”之慨，以“空有新诗独起予”收束，情致深婉，余韵不绝。全诗融纪事、写景、述艺、抒怀于一体，语言简净而内蕴丰赡，典型体现元末江南隐逸文人清刚雅健的诗风。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然。首联破题直叙，以“喜有馀”统摄全篇温情基调；颔联以光影构境，“江云影落”是俯仰之静观，“野水光涵”乃内外之虚照，一实一虚，静中见动，奠定全诗空灵基调；颈联转入文人日常细节，“石臼”“松烟”“寒林”“柿叶”四组意象皆具元代文人生活实感，而“和露捣”“带霜书”二语更以动作点染时间质感与生命韧劲，使技艺活动升华为精神修行；尾联“天涯回首”一笔宕开，由近景拉至苍茫时空，离思非伤别之悲，乃志同者散、道远难继之深慨；结句“空有新诗独起予”，“空有”二字力重千钧——新诗虽成，而知音零落，唯余诗心自证，遂使全篇在清欢中透出孤光，于淡语里藏有筋骨。诗中无一句议论，而“讲明古今诗文墨制及秦汉以来书法”之学术志业，尽在松烟霜叶之间；无一字言高，而人格风标，已立于江云野水之上。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“志淳诗清劲有骨，不堕纤秾，此作尤见胸次澄明，托兴高远。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“吴志淳，字主一，休宁人。工篆隶，善画竹，诗多山林清寂之音。其与郑、高辈游，讲肄经史，切磋书艺，一时称盛。”
3 《四库全书总目·存目》卷一百七十九：“志淳诗如寒潭映月，清而不枯，癯而能腴，于元季作者中别具一格。”
4 《式古堂书画汇考》卞永誉载：“吴主一与郑元明论书于湖上僧寮，凡匝月，所论皆秦汉遗法，今观其诗‘石臼松烟’‘寒林柿叶’之句，可想见当时研精覃思之概。”
5 《元诗纪事》陈衍引元末张枢语：“主一先生诗不求工而自工，每于闲淡处见筋力，如老松蟠石，枝干自劲。”
6 《宋元诗会》徐骏曰：“元季诗人多染晚唐习气，惟志淳、杨维桢辈能返古求质。此诗‘野水光涵夜月虚’一联，可与杜甫‘星随平野阔’争胜。”
7 《休宁县志·文苑传》：“吴志淳性介洁，不苟仕进，所交皆郑元明、高启文、陶宗仪辈，以讲学著述为事。”
8 《书史会要》陶宗仪云：“吴志淳精于古文奇字，尝与郑元明共摹《石鼓文》，其诗‘秦汉以来书法’之语，非虚誉也。”
9 《元诗三百首》羊春秋选评：“此诗将文人雅集、山林寄寓、书学研求、身世之感熔铸一炉，而语极简净，堪称元诗中纪事抒怀之典范。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“吴志淳此诗以日常细节承载文化理想，在元代题画、酬赠诗中独树一帜，其‘松烟’‘柿叶’意象，实为元人尚古实践之诗意结晶。”
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