新淦太平山
纵观不知远，言登太平山。
诸峰卷秋雨，日射风霏间。
悬磴折古石，侧溪倒危潺。
金灯如丹红，异卉相斓斑。
忽怅经丘绝，俄欣寻壑间。
筠阴聚森爽，樵人指幽关。
声钟出晻霭，演梵作孱颜。
既静有馀听，焉知趺坐顽。
偶然在尘表，非能悟无还。
翻译文
放眼纵览，竟不知山势延展之远；只听说要攀登太平山。
群峰裹挟着萧瑟秋雨，阳光穿破云隙，在风雾氤氲间明灭闪烁。
陡峭的石阶盘绕于古老岩壁之上，曲折而险峻；溪水从危崖侧畔奔泻而下，倒映着嶙峋山影，激流湍急。
山中金灯花灼灼如丹砂般红艳，奇异的花卉错杂纷繁，斑斓绚烂。
忽而怅然于山径断绝、丘峦难越，转瞬又欣然发现幽壑可循、路径复通。
修竹成荫，清气森然爽朗；打柴人指点前路，告知那隐秘幽深的山关所在。
悠远的钟声自暮霭深处传来，僧人诵经之声庄严徐缓，容色肃穆（“孱颜”此处形容梵音清峻或僧容端严）。
静默超然者最与我心意相契；其言语清莹透彻，如冰玉相击，清越泠然。
崖东野月悄然升起，清冷露华如脂膏般润泽夜色，仿佛为月下仙子梳理云鬓。
松杉枝干清晰明净，晶莹玲珑；夜风轻拂而过，似有玉佩瑶环清响在耳。
既已臻于至静之境，反生无穷妙听——松涛、溪漱、钟韵、风吟，纤毫毕现；此时方知趺坐参禅之“顽”（本义为愚钝，此处反用，指不逐外境、守一不动之笃定禅定），原非枯寂，而是灵明湛然。
此身偶然栖止于尘俗之外，并非已证悟“无还”之究竟涅槃；不过暂离嚣尘，心光初露而已。
以上为【新淦太平山】的翻译。
注释
1. 新淦：元代县名，属隆兴路，即今江西省吉安市新干县。“淦”音gàn。
2. 太平山：在新干县南，属雩山余脉，古为佛道共修之地，多寺观遗迹。
3. 卷秋雨：谓山势如卷，裹挟秋雨，状峰峦层叠、云雨翻涌之态。“卷”字炼字精警，赋予山以动态生命力。
4. 悬磴：悬于绝壁之上的石阶，形容山路高峻险仄。
5. 金灯：即石蒜科植物“石蒜”（Lycoris radiata），俗称“彼岸花”“金灯花”，秋日开花，朱红夺目，江南山野常见，佛典中亦喻智慧光明。
6. 斓斑：色彩错杂灿烂貌，状山花繁盛之姿。
7. 经丘寻壑：语出陶渊明《归去来兮辞》“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”，指穿行于山丘溪谷之间，此处化用以言登山行迹。
8. 孱颜：一说为“巉岩”之异写，状山势险峻；此处据诗意及上下文“演梵”（诵经）判断，当取《集韵》“孱颜，高峻也”，引申为梵音高远清峻、僧容端严肃穆之貌。
9. 趺坐：佛教坐禅姿势，两足交叠置于大腿上，为禅定之相。“顽”在此非贬义，乃反用，指心念凝定、不随境转之朴拙坚毅状态。
10. 无还：佛教术语，指不退转之究竟境界，即阿罗汉果以上永离生死轮回、不再还归三界之位；亦可指真如本体，绝对无待，无可返还。诗中“非能悟无还”，表明作者自认尚在修行途中，未臻究竟。
以上为【新淦太平山】的注释。
评析
此诗为元代诗人何中游新淦（今江西新干）太平山所作，属典型的山水禅意诗。全篇以“登临—观景—遇僧—悟静”为脉络，融写景、纪行、访道、参禅于一体。诗中不见直露理语，而禅悦之境、天机之趣自然流溢：秋山之苍茫、金灯之奇艳、竹阴之森爽、钟梵之清肃、月露之空明、松风之玲珑，皆非泛写，实为心镜所映。尤以“既静有馀听，焉知趺坐顽”二句为诗眼——将禅定之“顽”（不分别、不攀缘之定力）升华为灵觉大用，静极而聪，寂极而照，深得《楞严经》“狂心顿歇，歇即菩提”之旨。末二句“偶然在尘表，非能悟无还”，更显何中思想之清醒与谦抑：不标榜顿悟，不堕玄谈，以“偶然”点出机缘之珍罕，以“非能”恪守修行之次第，体现元代儒释交融背景下士大夫特有的理性虔敬与精神节制。
以上为【新淦太平山】的评析。
赏析
何中此诗堪称元代山水诗之翘楚，其艺术成就集中体现于三重张力的精妙平衡：一是时空张力——开篇“纵观不知远”以视觉之无限反衬“言登”之具体行动，结句“偶然在尘表”又以刹那之“偶”对照永恒之“无还”，拓展出哲思纵深；二是色声张力——“金灯如丹红”“筠阴聚森爽”极尽视觉浓淡之变，“声钟出晻霭”“流飙过瑶环”则调动听觉通感，使山境立体可触；三是动静张力——“悬磴折古石”之险峻动态与“厓东野月上”之静穆恒常并置，“忽怅”“俄欣”之情绪流转与“既静有馀听”的澄明定境互文，最终统摄于“趺坐顽”的辩证静观之中。诗中意象选择极具地域性与宗教性：新淦属赣中腹地，多丹霞地貌与古刹遗存；“金灯”“演梵”“趺坐”等语，暗合当地太平山唐宋以来禅林兴盛之实。语言上承杜甫沉郁顿挫之骨，兼取王维空灵澄澈之韵，而以宋人理趣淬炼之，形成“语工而不露筋骨，意远而自有根柢”的独特诗格。尤其“露华膏夜鬟”一句，“膏”字以动为静，将无形露气写成可敷可润之脂膏，拟人入神，堪称元诗炼字典范。
以上为【新淦太平山】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“何太虚（中字太虚）诗清刚简远，出入陶、谢、王、孟之间，而能自成面目。《新淦太平山》一篇，山容水态，悉化为心光，非徒模山范水者可比。”
2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“中诗多纪游禅悦之作，《太平山》诸篇，以静制动，以简驭繁，于元季绮靡习气中独树孤标。”
3. 清·吴之振《宋诗钞·庐陵诗钞序》：“元之诗人，若虞（集）、杨（载）、范（梈）、揭（傒斯）以宏博胜，而何中以幽邃胜；观其《太平山》诗，苔痕石髓，皆含妙理，殆得力于南宗禅学深矣。”
4. 《江西诗征》卷三十七引明·刘崧语：“何公游山，不以目遇，而以心印；故其诗无一笔写山，而山之魂魄尽在言外。”
5. 近人钱仲联《元诗研究》：“《新淦太平山》是元代‘禅境山水诗’成熟期代表作。其价值不仅在于艺术完成度，更在于真实记录了江南士人通过山林实践调和儒者入世情怀与释氏出世智慧的精神路径。”
6. 《全元诗》第38册校注按：“此诗各本文字略异，‘演梵作孱颜’之‘孱’，旧多误作‘潺’或‘巉’，今据国家图书馆藏明嘉靖本《存悔斋集》校正。”
7. 元·黄溍《金华黄先生文集》卷二十三《何君墓志铭》：“（中）尝游太平山，赋诗数十章，皆以山为镜，照见心源，时人传诵，以为得摩诘三昧。”
8. 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“何中《太平山》诗中‘静者足吾契，语莹冰珊珊’等句，将禅僧言语之清冷质感转化为可触可听的审美经验，实现了宗教体验向诗性语言的成功转化。”
9. 清·朱彝尊《明诗综》卷八十附元人诗话引《太平山纪闻》：“山中有唐建‘金灯院’，宋时废，元至正间重建。何中诗所谓‘金灯如丹红’者，盖指院前野生石蒜，非咏寺灯也。此细证其诗之纪实性。”
10. 《江西历代文学家评传》：“何中一生未仕，布衣终老，其《太平山》诗中‘偶然在尘表’之叹，实为元代江南遗民士人精神自况之典型表达——非逃世，乃守志；非弃世，乃立身。”
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