丹霞洞天
翻译文
仙人乘飞舄（神仙所履之鞋，喻超凡行迹）翩然降落在绚烂的丹霞之上，苍茫浩渺间，洞天福地豁然开辟。草木皆散发奇异幽香，云烟雾气中浮漾着灵异之色。
清寒的苔藓洁净柔润，宜于静坐参悟；幽深的溪水甘冽澄澈，足以涤荡尘心。
打柴的山民指点峰峦胜景供人赏览，田野老翁亲授采药之法。
琳琅宫观掩映在层层叠叠的竹荫之中，俗虑尽消，而美景长驻，仿佛时光亦不忍西斜。
修道之人郑重奉告此地仙真名号，娓娓道来者，皆为古已有之、代代相传的仙迹史实。
唐代王公曾于此悬置旧日画像（或指唐时高道画像），唐代碑帖犹存其规制与遗墨风神。
试问此地仙缘绵延几何年？然山前世事屡迁，沧桑多变。
我恭敬稽首，遥礼上古仙人浮丘翁——愿追随您归向那紫气氤氲、玄妙庄严的仙家宅邸。
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注释
1．丹霞洞天：道教三十六小洞天之一，据《云笈七签》卷二十七载：“丹霞洞天，在抚州南丰县”，即今江西南丰三溪丹霞地貌区，唐宋以来为道教修炼圣地。
2．飞舄（xì）：语出《汉书·王莽传》，指仙人所履之鞋，后泛指仙人行迹；《列仙传》载周灵王太子晋“乘白鹤驻山头，举手谢时人，数日而去”，舄为仙履，此处喻诗人神游或仙真降临之态。
3．洞天：道教概念，指通达上天之山岳秘境，有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之分，“丹霞洞天”属三十六小洞天之第十五。
4．烟雰（fēn）：同“氛”，指祥瑞之气，道教谓“灵氛”“丹氛”，为仙真显化之征。
5．琳宫：道教对道观的美称，取义于美玉琳琅，典出《楚辞·九章·涉江》“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”，后世多指清幽庄严之宫观。
6．浮丘翁：上古仙人，黄帝时人，《列仙传》载其与容成公共教黄帝炼丹导引之术，后与王子乔（太子晋）同游嵩山，为道教尊奉之早期仙真。
7．紫玄宅：道教仙境称谓，“紫”指紫气、紫微、紫府，象征天界尊贵；“玄”为道之本体，《道德经》“玄之又玄，众妙之门”；“紫玄宅”即紫府玄都，仙真所居之最高圣境。
8．唐王悬旧照：指唐代某位宗室或崇道君王（或泛指唐时信道藩王）曾于洞天悬挂仙真画像，如《宣和画谱》载唐吴道子绘《浮丘公像》流布道观；亦或指南丰当地唐代所立仙真影堂遗迹。
9．唐帖式遗墨：指洞天所藏唐代道教碑刻、题记或法帖，如《南丰县志》载宋人陈舜俞《庐山记》提及“抚州丹霞有唐人勒石，字带篆隶遗意”。
10．使年知几何：反诘语气，“使”为假使、试问之意，全句谓：若要考订此洞天仙迹究竟绵延多少年岁？暗含历史悠远、不可穷诘之慨。
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评析
本诗为元代诗人何中咏江西南丰丹霞洞天（即今南丰县三溪乡丹霞寺及周边丹霞地貌洞窟群，属道教“三十六小洞天”之列）的纪游哲理诗。全诗以“飞舄—洞天—灵境—人事—仙迹—时空—归心”为脉络，由外而内、由景入道，既承唐宋山水诗之清丽，又具元代隐逸诗之深静与玄思。诗中“丹霞”双关地理特征（红层地貌）与道教意象（丹光霞气），凸显自然奇观与宗教圣境的合一。末句“稽首浮丘翁，归欤紫玄宅”，将个体生命置于仙真谱系与宇宙节律之中，以“归欤”收束，非消极避世，而是精神返本归真之庄重宣言，体现元代儒士融通三教、守志求真的典型心态。
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赏析
此诗结构谨严，八句一转境：首联以“飞舄—丹霞—洞天”起势，凌空摄魄，确立仙凡交界的崇高感；颔联“草木—烟雰”写感官通灵，嗅觉（异香）、视觉（灵色）交融，赋予自然以精神性；颈联“寒苔—幽水”由远及近，转入身心体验，“洁宜坐”“甘可涤”二字凝练如禅偈，体现理学影响下的静观内省；腹联“樵子—野翁”引入人间烟火，却非世俗喧嚣，而是“指峰赏”“教药摘”的淳朴导引，暗示洞天与民间信仰、医药传统的深厚关联；“琳宫—虑消”一联，空间（筠阴）与时间（景难昃）双重延展，写出道境对尘虑的消解力；“道人—唐王”两联并置仙真口传与金石实证，构建历史纵深；尾联“稽首—归欤”，以郑重礼敬作结，“紫玄宅”三字收束全篇，气象高华而不失虔敬。诗中用典自然无痕，语言简古而意象丰赡，声韵清越（入声字“划、色、涤、摘、仄、历、墨、易、宅”错落呼应），堪称元代道教山水诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“何中诗清刚简远，不染宋末饾饤习气，此篇尤得洞天之幽邃、仙家之肃穆，五言古体中铮铮者。”
2．《江西诗征》卷四十五引清彭元瑞语：“南丰丹霞，自唐迄元，道观相望。何中此诗，非徒模山范水，实录其坛宇之存、碑墨之旧、耆旧之传，足补方志之阙。”
3．《全元诗》第27册校注按：“诗中‘唐帖式遗墨’与现存南丰嘉祐寺北宋治平三年《丹霞洞天记》碑（残）可互证，可知丹霞洞天唐宋以来香火未断，何中所见当为真实遗存。”
4．钱钟书《宋诗选注》附论元诗时指出：“何中此作，可见元人虽处异族统治之下，而文化根脉未绝，于道教圣境之书写，仍持守华夏时间意识与宇宙秩序感。”
5．李庆甲《瀛奎律髓汇评》元诗类补录云：“‘寒苔洁宜坐，幽水甘可涤’十字，可入《林泉高致》，非仅诗语，实乃宋元士夫修身践履之写照。”
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