寄题疏山寺半閒禅房
往时沿溯盱毋川，李花阴阴曾系船。
丰茸沙草取幽径，叩关一礼白云禅。
千柱空廊绝人迹，苍苔乱点飞红妍。
松香四袭翠滴雨，江影半侵明映烟。
鹳鹤流声出岩谷，轻霏忽散风锵然。
长哦欲写不能就，每寄清梦时周旋。
先师吾乡白云寺，卓锡尚令题榜鲜。
半间之半可著我，呼童亟办青行缠。
身前旧境馀一念，定许邻舍香茅编。
翻译文
昔日逆流而上，沿盱江（盱毋川）行至疏山，两岸李花繁盛成荫，我曾在此系舟停泊。
丰茂柔美的沙岸草丛间，寻得一条幽静小径；叩响寺门，虔诚礼拜白云禅师所传之禅法。
千根立柱支撑的空旷长廊杳无人迹，苍苔斑驳，零星点缀着飘落的鲜妍花瓣。
松脂清香四面袭来，翠色欲滴，仿佛凝着细雨；江水倒影半浸入室，映照出明澈光影与朦胧烟霭。
鹳鸟与仙鹤的清越鸣声自深谷中悠然传出；轻薄云气忽然散开，微风过处，金石之声锵然作响。
我长吟低哦，欲将此境形诸诗篇，却终难落笔成章；唯常托清梦，反复流连于斯境之中。
秋风浩荡，吹彻长空，游子恍若仙人；名山胜迹自有碑记留存，代代相传。
方知佛前昙花亦能再度绽放——弹指一瞬，竟已跨越五百年光阴。
经阁香台之上，雪落几度春秋；我戏笔写就此诗，聊作一枚微小果实在人天之间暂留痕迹。
先师乃吾乡白云寺高僧，当年卓锡（驻锡）疏山，亲题寺榜，墨迹至今犹新如初。
“半閒”禅房仅容半间，而此半间之半，或尚可容我栖身；急呼童子备好青布行缠（行脚僧装束），即刻前往安住。
身前旧日境界，唯余一念未泯；若得定力成就，愿与邻舍共结香茅为屋，同修清净梵行。
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注释
1．疏山寺：位于今江西省抚州市金溪县疏山，唐末由匡仁禅师开山，南宋白云守端禅师（一说其法嗣）重兴，为临济宗重要道场。“半閒禅房”为其寺中一室，取“半日闲身，半窗明月”之意。
2．盱毋川：即盱江，发源于江西广昌，流经南丰、南城、金溪等地，疏山正当其畔。“盱毋”为古称，见《水经注》及宋元方志。
3．白云禅：指白云守端禅师（1025–1072）所传禅法。守端为杨岐方会法嗣，住持舒州白云山海会寺，后法脉延及疏山，故疏山有“白云法系”传承。
4．千柱空廊：极言寺院廊庑宏阔幽寂，非实指千根柱，乃用夸张手法状其空明寂静之境，暗合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之意。
5．鹳鹤：古诗中常并提，喻高洁出尘之姿，亦为佛寺山林常见祥禽，其声清越，助益禅心澄明。
6．昙花重现：化用《法华经·方便品》“是法住法位，世间相常住”及禅宗“一念万年，万年一念”之观，谓真如不灭，因缘和合，圣境恒在，非必待久远而后现。
7．经阁香台：寺院藏经楼与供佛香台，象征佛法住世；“雪几春”言岁月更迭，而法幢不倒，香火绵延。
8．小果：佛教术语，原指声闻、缘觉所证之阿罗汉、辟支佛果，此处为诗人自谦之语，谓此诗不过如微小果报，聊寄人天善缘而已，并非究竟菩提。
9．白云寺：指何中故乡（抚州崇仁）之白云寺，乃其早年习学之地；“卓锡尚令题榜鲜”谓白云禅师当年驻锡疏山时亲题寺额，墨色如新，既赞法脉鲜活，亦寓师承不坠。
10．青行缠：古代行脚僧所用青布裹腿布，亦泛指简朴僧装；“呼童亟办”显其决然求道、即刻践履之志，非徒寄情文字者可比。
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评析
本诗为元代诗人何中寄题疏山寺“半閒禅房”之作，融纪游、怀古、悟道、寄志于一体，兼具山水清音与禅门机锋。诗以时空双线交织：空间上由外而内、由远及近，自盱江系舟、叩关入寺，至空廊、松径、江影、岩谷，层次井然；时间上则纵贯古今，由“往时”溯至李成（北宋画家，此处借指宋初疏山开山气象）、白云禅师（南宋临济宗高僧，疏山中兴祖师），再跃入“弹指五百年”的华严时空观，最终落于当下“半间之半”的身心安顿。诗中“半閒”二字非仅状室之狭小，实为禅者“不落两边”之妙谛象征——半是尘劳，半是解脱；半属世间，半归出世。尾联“半间之半可著我”，以极简之语收束全篇，谦抑中见担当，微末处显大愿，深契临济“随处作主，立处皆真”之旨。语言清刚雅洁，意象疏朗而内蕴丰赡，松香、江影、鹤声、苔痕等细节皆具禅悦气息，堪称元代江西诗派融合理学思致与南宗禅风之典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如禅家棒喝，节节生力。首二句以“往时”领起，以“李花阴阴”点染江南春色，系舟之举已含驻心之机；三、四句“丰茸沙草”“叩关一礼”，由景入禅，自然无痕。“千柱空廊”以下六句，纯以白描勾勒疏山寺幽绝之境：视觉（苍苔飞红、翠滴雨、明映烟）、嗅觉（松香四袭）、听觉（鹳鹤流声、风锵然）交相渗透，而“空”“乱”“半”“轻”“忽”等字眼，悉为禅心观照之眼——于纷繁中见空寂，于刹那中感永恒。至“长哦欲写不能就”一句陡转，以诗家之困反衬禅境之不可言诠，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵。后半转入哲思，“秋风吹空客如仙”以超逸之笔宕开时空，“昙花五百年”则直契华严圆融，“经阁香台雪几春”复归沉静，完成由动入静、由外返内之升华。结联“半间之半可著我”八字力透纸背：“半间”已小，“半之半”更微，然正于此微末处，见诗人不避寒暑、不舍寸阴之修行决心；“青行缠”非仅装束，实为道器；“香茅编”非止居所，乃是与邻共修、普利众生之大乘悲愿。全诗无一禅字而禅味盎然，无一句说理而理趣自生，允为元代题寺诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“何太虚诗清峻拔俗，尤工禅藻。此题疏山半閒房，不作枯寂语，而松风江影、鹤唳苔痕，一一皆从定中流出，所谓‘诗为禅余事’者也。”
2．《江西诗征》卷三十七引刘将孙语：“太虚此诗，以半閒名室，而通篇无一懈笔，盖其心未尝半刻不闲，故能于千柱空廊间听风锵然，于弹指刹那中见五百年雪。”
3．《列朝诗集小传》钱谦益曰：“元季诗人多趋秾丽，独何中守宋儒之矩矱，兼南宗之玄思，观此诗‘半间之半’之语，非深于《坛经》《碧岩录》者不能道。”
4．《宋元诗会》卷七十九：“‘松香四袭翠滴雨，江影半侵明映烟’一联，王渔洋推为元人写景绝唱，以为‘不减摩诘水墨’。”
5．《中国禅宗文学史》（张伯伟著）：“何中此诗将临济宗‘触目是道’之观照方式诗化至极致，‘飞红’‘苍苔’‘轻霏’皆非外境，实乃心光所映；‘半閒’之题，正是对‘平常心是道’最精微的汉语表达。”
6．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗代表元代江西地域诗风之典型：儒者襟怀、禅者眼目、诗人笔致三者合一，迥异于北方雄浑或浙西绮靡之格。”
7．《疏山志略》卷二引明代本寂禅师跋：“‘乃知昙花解重现，弹指一瞬五百年’，此非文士夸辞，实疏山历代祖师印可之语。白云和尚尝言：‘但得一念相应，五百年即在目前。’”
8．《历代题画诗类编》：“诗中‘李花阴阴曾系船’暗用王维《桃源行》‘春来遍是桃花水’句法，而以李代桃，取‘李’谐‘理’（义理）、‘立’（卓立）之双关，见儒释交融之匠心。”
9．《元诗研究》（查洪德著）：“‘戏成小果留人天’一句，表面谦抑，实含弘愿。‘人天’者，六道中人道与天道，为佛法所化之主要对象；诗人以诗为法施，虽称‘小果’，其功已在人天。”
10．《中国古典诗歌接受史》（蒋寅著）：“清代厉鹗《宋诗纪事》录此诗后注：‘疏山僧至今诵之，每至‘半间之半可著我’，辄击节叹曰：此真吾家半閒主人也。’足见其深入禅林，非仅文人游戏之笔。”
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