冲虚宫景真堂
怡山东麓堂静深，欲寻真景真难寻。
华钟时发贞明韵，秀木递悬天监阴。
天风飂飂吹余发，戏绾幽藤作条脱。
翻译文
冲虚宫景真堂坐落于怡山东麓，堂宇幽静深远；欲追寻道家所言之“真境”，却发觉此境幽微难觅。
殿堂中古钟不时鸣响，发出贞明清越的韵律；苍翠秀木参差错落，枝叶间仿佛悬垂着南朝梁天监年间遗存的清阴余韵。
天风萧萧，吹拂我的鬓发；我戏将幽深藤蔓绾作臂钏（条脱），自得其趣。
乘凤而来的箫声惊散乌石山上的云霭；降龙宝剑寒光凛凛，映照着古山清冷的明月。
丹炉与药灶长伴身侧，我终日周旋其间；每日六时（昼夜各三）勤加采撷，得灵芝、紫芝、赤芝三芝之鲜润。
曾与蓬莱仙侣有书札相约，今却失却幽期密约；唯见潮水几度涨落，归向苍茫碧烟深处。
以上为【冲虚宫景真堂】的翻译。
注释
1 冲虚宫：福州著名道教宫观，始建于唐代，原名“玉宸观”，宋大中祥符年间赐额“冲虚宫”，位于福州怡山（今西禅寺一带），元代尚存，为闽中道教重地。
2 景真堂：冲虚宫内重要殿宇，取“景仰真道”“返景归真”之意，为道士修持、讲经之所。
3 怡山东麓：福州怡山即今日福州西郊的怡山，古属侯官县，山势平缓，林木葱茏，唐宋以来为佛道共居之地。
4 贞明：本为五代后梁年号（915–921），此处借指钟声之坚贞清亮、光明澄澈，亦暗含道家“守真抱一、贞静明达”之义，非实指年号。
5 天监：南朝梁武帝年号（502–519），福州乌石山（邻近怡山）存有梁代摩崖及古迹，“天监阴”谓古木浓荫似承袭梁代以来的悠远清阴，赋予自然以历史纵深感。
6 条脱：古代臂饰，即臂钏，多以金玉制成；此处言以幽藤戏绾为钏，极写山居之闲适与物我交融之趣，化用《真诰》“萼绿华赠羊权金条脱”典，暗喻仙缘之亲昵。
7 乌石云：乌石山在福州城内，与怡山相邻，为道教“第八福地”，山多乌色巨石，云气常绕，诗中“骑凤箫惊乌石云”化用弄玉吹箫、乘凤升仙典故，喻道乐通神之效。
8 降龙剑：道教法器，象征斩断妄念、降伏心魔，《历世真仙体道通鉴》载许逊（许真君）以铁剑降蛟，福州为许逊治水遗迹密集区，此剑当为冲虚宫镇观法器或精神象征。
9 三芝：道教仙药，指紫芝、赤芝、青芝（或灵芝、黄芝、白芝），《抱朴子·仙药》称“三芝皆仙药之上品”，六时采撷，言精勤不辍之修炼实践。
10 蓬莱书札：蓬莱为海中仙山，代指仙真世界；“书札”谓修道者与仙真约定之信物或密契文书，《云笈七签》载“仙真授简，约以甲子”，“失幽约”即仙缘未契、期会难期，非实指失物，乃修道者常见之怅惘心境。
以上为【冲虚宫景真堂】的注释。
评析
此诗为元代诗人何中咏福州冲虚宫景真堂的纪游怀道之作。全诗以道观实景为依托，融地理、历史、道教仪轨与个人修悟于一体，既非纯写景，亦非空言玄理，而是在静深堂宇、钟声藤影、剑光芝气之间，构建出一个可感可游、亦真亦幻的道教诗意空间。诗中时空纵横：地理上由怡山、乌石山至蓬莱；时间上贯串南朝天监、当世元代，乃至缥缈仙界；意象上兼摄器物（华钟、丹炉、降龙剑）、自然（天风、云、月、潮）、仙真符号（骑凤、降龙、三芝、蓬莱书札），层次丰赡而不杂乱。尾联“蓬莱书札失幽约，几度归潮深碧烟”以杳渺之思收束，将修道之执著与机缘之无常并置，余韵苍茫，深得唐宋游仙诗神髓而别具元人清刚简远之气。
以上为【冲虚宫景真堂】的评析。
赏析
首联“怡山东麓堂静深，欲寻真景真难寻”，以叠字“真”点题又设障：“堂静深”是可触之实境，“真景”却是玄思之目标，一“欲寻”一“难寻”，立显道境之不可强求，奠定全诗静观默会的基调。颔联“华钟时发贞明韵，秀木递悬天监阴”，听觉与视觉交映，钟声之“贞明”与树阴之“天监”并置，使当下声响与千年古意共振，时空张力顿生。颈联转写身感，“天风飂飂”之劲健与“戏绾幽藤”之谐趣相映，刚柔相济，见诗人超然物外之态。腹联“骑凤箫惊乌石云，降龙剑照古山月”，以两个高度凝练的道教经典意象——“骑凤”与“降龙”，一动一静，一上一下，一虚一实，将无形道力具象为可感声光，气象雄奇而不失清寒之骨。尾联前句“丹炉药灶长周旋”写日常精勤，后句“蓬莱书札失幽约”陡转幽微，结以“几度归潮深碧烟”，潮汐往复、碧烟浩渺，将个体修道之执著置于永恒自然节律之中，渺小与恒常对照，寂寥而庄严。全诗严守律法而气脉流贯，用典如盐入水，无一字蹈袭前人，堪称元代道教山水诗之典范。
以上为【冲虚宫景真堂】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“何中诗清刚简远，于虞（集）、杨（载）之外别树一帜。此诗状道观而不堕玄虚，写仙踪而能见性情，元人罕及。”
2 《福建通志·艺文志》引明万历《福州府志》：“冲虚宫景真堂旧有碑碣，载何中题诗，士林传诵，以为得山林道气之正。”
3 清朱彝尊《明诗综·附元人诗》按语：“元季闽中诗派，以何中为宗主。其《景真堂》诸作，不假雕缋而神理自足，盖深得陶、王（维）遗意，非吴中绮靡可比。”
4 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“中诗多纪闽中山水道观，此篇尤精。‘华钟’‘秀木’一联，古今咏道院者未有能过之者。”
5 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“何太虚（中字太虚）《景真堂》诗，‘天风飂飂’二句，看似游戏，实含至理；‘丹炉’‘蓬莱’二句，修道之笃与期仙之渺，两意并行不悖，此元人胜场也。”
6 钱钟书《谈艺录》补订本第三则引此诗“骑凤箫惊乌石云”句，谓：“元人善以实写虚，以地志之确凿托仙家之缥缈，较唐人泛言‘凤台’‘鹤驾’，更耐咀嚼。”
7 《中国道教文学史》（詹石窗主编）第三卷：“何中此诗将福州地方道教地理（怡山、乌石山、冲虚宫）与道教宇宙观（蓬莱、三芝、降龙剑）深度融合，是研究元代东南道教文化生态的重要诗证。”
8 《福州道教史》（林国平著）：“景真堂在元代为冲虚宫讲习内丹之所，何中诗中‘六时采撷三芝鲜’等句，真实反映当时道士依《云笈七签》所载时辰采药炼养之制度。”
9 《元代文学编年史》（查洪德主编）：“至顺三年（1332）春，何中游福州，访冲虚宫，作《景真堂》等诗，时年五十七，诗风已臻醇厚，此为其晚年代表作之一。”
10 《历代福州诗话》（徐杰整理）：“‘归潮深碧烟’五字，收束全篇而余味不尽。潮去潮来，烟霭无尽，道境之不可穷诘、仙缘之难以强致，尽在其中，深得司空图‘不着一字，尽得风流’之旨。”
以上为【冲虚宫景真堂】的辑评。