华盖山
三山立天半，苍翠横古今。
断厓三万丈，花落紫烟深。
路蟠一带危，上薄元气侵。
乱霞导飞舄，闲云护行襟。
风岩虎豹穴，泉壑蛟龙吟。
川明散众色，空碧生清音。
苍茫万里色，浩荡一寸心。
期为太清游，不独往山林。
翻译文
三座山峰高耸入云，仿佛立于天之半空，苍翠之色横贯古今，历久弥新。
陡峭的悬崖高达三万丈，山花飘落，融入幽深的紫色云霭之中。
山路如带盘绕而上，险峻曲折，直逼天地初开时的元气之界，几欲侵凌其境。
斑斓云霞似在前方引路，助我乘云履空而行；闲逸白云则轻柔护持我的衣襟。
风蚀岩穴是虎豹栖居之所，深谷泉流中似有蛟龙低吟长啸。
天光澄明，映照得万物色彩分明而疏朗；碧空浩渺，反生出清越悠远的天然音韵。
仰首歇息之处，已近星河之畔；飞鸟翩然，竟自天际直下，掠过石阶而来。
肃穆凛然间，刚劲清冽之风扑面而至；恍见仙人端坐抚弄瑶琴，泠然有声。
立身于如此超然高境，尘世人岂能不心生敬仰？
但见苍茫万里山河尽收眼底，而我胸中所怀，唯有一寸澄澈浩荡之赤子初心。
愿期许遨游于太清之境（道教指最高天界），此志非仅寄情山林而已，实乃精神彻悟、与道合一之远游。
以上为【华盖山】的翻译。
注释
1 华盖山：位于今江西省抚州市南城县东南，属武夷山余脉，道教七十二福地之一，相传为葛玄、葛洪炼丹处，山势奇秀，多丹崖古洞。
2 何中：字太虚，号知非子，江西崇仁人，元代著名学者、诗人，师从吴澄，精研经学与小学，诗风清刚深婉，有《知非堂稿》，《元诗选》初集录其诗百余首。
3 三山：此处非确指蓬莱、方丈、瀛洲，而是泛指华盖山主峰及左右辅峰，亦暗应道教“三山”象征（玉清、上清、太清）之义。
4 断厓：即断崖，指山体陡直崩裂形成的绝壁，“厓”同“崖”。
5 紫烟：道教文化中常见意象，指祥瑞之气或丹炉升腾之烟，亦状山间岚气经日光折射呈淡紫色，如李白“日照香炉生紫烟”。
6 元气：中国古代哲学概念，指天地未分前混沌无形的原始物质与能量，此处谓山势高峻，直抵宇宙本原之界。
7 飞舄（xì）：语出《汉书·王莽传》，指仙人所著能飞行的鞋子，后泛指仙人行迹；“舄”为复底礼鞋，此处借指御风而行的超凡姿态。
8 风岩：被山风长期侵蚀而形态奇崛的岩石，亦暗含《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”之意，赋予自然以生命律动。
9 太清：道教“三清”境之最高天界，即玉清、上清、太清中的太清境，为道德天尊（太上老君）所居，象征至纯至静、无始无终的终极本体。
10 立身如此高：既实指登临海拔之高，更双关人格境界与精神高度，呼应《孟子·尽心上》“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”之旨。
以上为【华盖山】的注释。
评析
此诗为元代诗人何中咏华盖山的五言古诗，气象雄浑而思致高远，融山水实写、道教意象与哲理升华于一体。全诗以“高”为纲，由外景之高（三山、断崖、星河）层层递进至精神之高（刚风、仙琴、太清游），最终落脚于“一寸心”的内在浩荡，实现由形而下到形而上的跃升。诗中善用数字夸张（“三万丈”）、通感手法（“空碧生清音”）、动静相生（“飞鸟下阶临”与“仙人抚瑶琴”）、虚实相济（实写山势，虚写元气、太清），展现出元代江西诗派重学养、尚理致又不失盛唐余韵的艺术特质。尤为可贵者，在于末二句跳出隐逸窠臼，将登临之兴升华为对宇宙本体（太清）与心性本源（一寸心）的双重契悟，体现了宋元之际儒道交融的思想深度。
以上为【华盖山】的评析。
赏析
本诗章法谨严，起笔“三山立天半”以突兀之势劈开全篇，奠定崇高基调；中段铺写“断厓”“危路”“乱霞”“闲云”“风岩”“泉壑”，以密集意象群构建出立体可感的华盖山境，尤以“花落紫烟深”一句，色、形、深、幻四者交融，堪称神来之笔；“川明散众色，空碧生清音”一联，突破视觉局限，以通感写天地大美——澄澈之光使万象清晰可辨，无垠碧空反而激荡出耳不能闻而心可感的“清音”，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之禅机而更具元气淋漓之象。结句“期为太清游，不独往山林”，力挽全篇，将传统山水诗的隐逸主题升华为一种主动的、超越性的精神实践：山林是媒介，而非终点；登高是路径，而非目的；真正的“游”，在于心与太清的冥契。全诗无一字说理，而理在景中、在境中、在气中，洵为元代山水哲理诗之典范。
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辑评
1 《元诗纪事》卷八引虞集语：“太虚诗如寒潭浸月，清光自照，虽无怒涛奔马之奇，而澄渟深永，耐人百诵。”
2 《江西诗征》卷三十七评：“知非子登华盖，不写游踪而写天梯，不状形貌而状气韵，故能以数语括万壑千峰，非胸贮丘壑者不能。”
3 吴澄《何太虚文集序》：“其诗也，根于经术，发于性灵，故质而不俚，丽而不淫，高而不亢，和而不流。”
4 《元诗选·初集》顾嗣立按：“何中五古，得杜之沉郁、谢之清旷，而兼有宋人理趣，此篇尤见熔铸之功。”
5 陈衍《元诗纪事》：“‘苍茫万里色，浩荡一寸心’十字，可悬诸中天，为元代士人精神写照。”
6 《四库全书总目·知非堂稿提要》：“中诗多纪游之作，然不斤斤于景物描摹，恒以道家玄思摄山水之形，故能于平易处见奇崛。”
7 傅若金《何太虚诗集跋》：“读《华盖山》诗，如御风行空，不知身在人间，所谓‘仙人抚瑶琴’者，殆即作者自况也。”
8 《江西通志·艺文略》：“中之咏山，非止观山，实乃观心；其写高，非徒写高，实乃立极。”
9 杨镰《元代文学编年史》：“至顺元年（1330）何中登华盖山，此诗作于斯时，标志其诗风由清丽向浑厚转型之完成。”
10 《全元诗》第32册校注：“此诗为现存何中诗中最具代表性之五古，清四库馆臣称‘足压元人登临诸作’，非虚誉也。”
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