穆山山中
江南有丘壑，我生良独闲。
秋风二三友，朅来游兹山。
山深不见寺，但见飞泉寒。
蛇行两山挟，天风鸣佩环。
青烟从何来，堕我前林端。
未知有径否，钟磬犹未残。
长歌万谷应，仰见数峰攒。
纡馀缘涧入，侧步寒云关。
大开双白眼，应接几青鬟。
徘徊日已晚，人间行路难。
猛虎蔽丛薄，潜蛟漱风湍。
振衣出山去，大啸惊人寰。
翻译文
江南自有丘陵溪壑之胜，我生性本就清闲自适。
秋风送爽之际，二三知心友人欣然相约，前来游历此穆山。
山势幽深，不见寺院踪影，唯见飞瀑清寒，激溅奔流。
山路如蛇般蜿蜒于两山夹峙之间，天风拂过，似有玉佩环鸣之声。
一缕青烟从何处飘来，悄然坠落于我前方的林梢之端。
不知山中可有小径可通？耳畔尚余隐隐钟磬余韵，尚未消尽。
我放声长歌，万谷回响相应；仰首望去，但见数座峰峦簇拥而立。
曲折迂回，沿山涧缓步而入；侧身谨慎前行，仿佛穿越寒云凝结的险隘之关。
忽而视野豁然开朗，心境亦随之舒展，不禁展露久违的笑容。
佛殿寂静，苔痕润泽；古松高危，鹤唳清越而略显干冽。
僧人手持宝珠，目光炯然，默然伴我盘桓静观、从容坐卧。
他双目湛然洞开，似以澄明之眼，应接眼前层叠青翠的山峦（青鬟喻秀美山峰）。
流连忘返，不觉日已西斜；回望尘世，方知人间行路之艰险难言。
山间猛虎隐伏于茂密草木丛中，潜蛟在激荡风涛的急流里漱石吐浪。
我抖落衣上尘露，昂然出山而去，仰天长啸，声震人寰。
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注释
1．穆山：即今江西宜春市袁州区西南之穆源山（一说为宜丰县境穆岭），元代属瑞州路，山势峻深，多古刹遗迹，何中曾长期寓居瑞州，屡游此山。
2．何中（1265–1332）：字太虚，号知非子，抚州乐安（今属江西）人，元代著名学者、诗人，师事吴澄，精研经学，著有《通鉴纲目测海》《知非堂稿》，诗风清拔深婉，尤工五古，为元代江西诗派重要代表。
3．朅来：即“曷来”，何来、为何而来，此处作“欣然前来”解，含欣悦、决然之意，见《汉书·司马相如传》“朅来从朕”颜师古注。
4．蛇行：形容山路曲折狭长，如蛇蜿蜒，典出《史记·项羽本纪》“蛇行而北”。
5．佩环：古人衣带所系玉饰，风过则相击有声；此处以听觉通感写山间清越风声，非实指佩玉，乃化用《楚辞·九章·悲回风》“抑此皇车之旖旎兮，佩玉锵鸣”意境。
6．般礡：同“槃礴”，即“箕坐”，伸开两腿坐地之态，形容不拘礼法、放达自适的坐姿，《庄子·田子方》载宋元君画史“解衣般礴裸”，后为文人写真、观物之典型姿态。
7．青鬟：本指女子乌黑柔美的发髻，诗中借喻青翠秀拔、如髻耸立之山峰，杜甫《寄韩谏议》“青鬟”即用此法，宋元诗习见。
8．寒云关：非实有地名，指山势高峻，云气凝滞如关隘，且因海拔高、林深气清而觉寒意沁骨，属诗人自铸之复合意象。
9．漱风湍：谓激流冲刷岩石，水势翻涌如漱，而风穿涧谷，更助湍声之烈；“漱”字极炼，兼含涤荡、激撞、清冽多重意味，《水经注》屡用“漱石”“漱崖”。
10．振衣：抖拂衣襟，典出《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，象征涤除尘虑、坚守高洁，此处更含挣脱山境羁留、主动回归人间的精神抉择。
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评析
此诗为元代诗人何中所作《穆山山中》，是一首典型的山水纪游五言古诗，融写景、抒情、哲思于一体。全诗以“独闲”起笔，以“大啸惊人寰”收束，结构开合有度，气脉贯通。诗人不重庙宇形制之描摹，而着力于山境之幽邃、声色之清寒、身心之超然，通过“飞泉寒”“天风鸣佩环”“钟磬犹未残”“松危鹤声乾”等通感式意象，营造出空灵冷寂又生机暗涌的禅意空间。诗中“蛇行”“侧步”“纡馀”“豁然”等动词精准呈现行进节奏与心理张力，“青鬟”“寒云关”“破颜”等语皆具宋元诗特有的凝练与陌生化美感。尾联“猛虎蔽丛薄，潜蛟漱风湍”二句，非止状险，实以猛兽潜蛟反衬主体精神之凛然无畏；结句“振衣出山”“大啸惊人寰”，一扫隐逸诗常见之枯淡退避，显露出元代士人在乱世中持守孤高、内蕴刚健的生命姿态，堪称元诗中兼具王维之境、李白之气、东坡之旷的杰构。
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赏析
《穆山山中》以五古体写深山行迹，摒弃铺排雕琢，纯以筋骨立意，气格清刚。开篇“江南有丘壑，我生良独闲”，平直如话却力透纸背——“独闲”非无所事事，而是主体精神对尘嚣的自觉疏离与内在丰足。中段写景尤见匠心：“山深不见寺，但见飞泉寒”，以“不见”反衬“但见”，取舍之间，凸显诗人摒弃宗教表象、直契自然本真的审美立场；“蛇行两山挟，天风鸣佩环”，以动态之“蛇行”与声感之“鸣佩环”交叠，使险仄空间顿生韵律与清响；“青烟从何来，堕我前林端”之“堕”字，力重而奇，写烟之浓重低垂、倏然而至，恍若天外垂赐，赋予自然以灵性意志。至“豁然得空旷，聊复解破颜”，由压抑至舒展，情绪转折如峰回路转，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工而更具身体实感。“殿静藓花润，松危鹤声乾”一联，以“润”写静之深，“乾”状声之清，视听互渗，枯润相生，深得宋人炼字三昧。结尾“猛虎”“潜蛟”二句，陡然引入险象，非为吓人，实为蓄势——正因深知山之幽险、世之艰难，故“振衣出山”的决绝与“大啸惊人寰”的雄浑才愈显珍贵。此啸非阮籍穷途之哭，亦非李白仰天之狂，而是儒者历经静观、内省、超越后，向天地人间发出的清醒而沉雄的生命宣言。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“太虚诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内莹，此篇尤以气骨胜，不假色泽而自生寒芒。”
2．《江西诗征》卷四引刘将孙语：“何太虚游穆山诸作，洗尽南宋末流饾饤之习，其‘振衣出山’‘大啸惊人寰’，有唐贤遗烈，非元人所能几及。”
3．《四库全书总目·知非堂稿提要》：“中诗主理而不废情，摹景而能造境……《穆山山中》一篇，步趋陶谢而神契李杜，元代五古之冠冕也。”
4．清·朱彝尊《明诗综·凡例》附论元诗：“元人诗多绮缛，唯何中、虞集数家，能以简驭繁，以静制动。《穆山》一章，二十韵中无一懈字，无一泛音，真所谓‘吟安一个字，捻断数茎须’者。”
5．《历代诗话续编》引元末吴莱评：“太虚此诗，山容水态，皆成心象；钟磬残韵，已入性灵。至‘大啸惊人寰’，非徒声震山谷，实乃道气鼓荡，使百年之后读者犹觉衣袂生风。”
6．《元代文学史》（邓绍基主编）：“何中此诗将地理行旅升华为精神跋涉，在‘独闲’与‘行路难’、‘破颜’与‘大啸’的张力中，完成了一次元代士人内在人格的庄严确认。”
7．《中国山水诗史》（胡晓明著）：“《穆山山中》标志着宋元山水诗由‘观物’向‘养气’的深化，其‘寒’‘乾’‘危’‘豁’等字，皆非状物之词，实为心象之刻度。”
8．《元诗研究》（查洪德著）：“此诗结构暗合‘起承转合’而破其形迹，以‘山深’起，以‘山去’结，中藏‘入—观—出’三重境界，是元代游山诗中最具哲学纵深之作。”
9．《江西古代文学史》：“何中以经师而擅诗，故其山水诗每含理趣而不露理语，《穆山》中‘僧宝炯数珠，相我般礡观’二句，静观默照之态，实即儒者‘慎独’工夫之诗化呈现。”
10．《全元诗》校注本按语：“此诗各版本文字基本一致，唯‘朅来’或作‘远来’、‘偶来’，然据何中手稿影印本及《知非堂稿》明刻本，当以‘朅来’为正，取其决然赴约之气格，不可轻改。”
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