雪中度崇仁望仙峯
游乐之溪清可沿，天风剡剡山盘盘。愈行愈深愈幽邃，疑有仙者栖神丹。
樛木怪藤鸟鸣答，绿潭青壁龙嬉蟠。徘徊赏爱不能已，步步驻目摇荒寒。
寒云平凝帟帷妥，急霰乱下珠玑完。忽而两厓苍苍散花雪，板桥石路浮霎乾。
交迎密扑迷欲眩，怯下疑高行自难。凭涧茅房所居雅，叩门烟火相依安。
澄渟夜气造宁极，婴冒晓冻追殊观。忍触珑璁纵健踏，喜聆环朗藏鸣湍。
垂蕤不动偃杉竹，悬柱偶脱争岩峦。前源未穷取危磴，直上百折陵巑岏。
新爪痕痕过饥虎，高翰叶叶游飞鸾。□然独立倚霄汉，波涛翻海镕银宽。
双瞳四彻洞万境，肯与尘界循忧端。蹇余看雪知几处？何如此时望仙峰上看。
仙之人兮来不来，浩浩元气与我同朝餐。
翻译文
崇仁雪中登望仙峰所作：
游乐之溪水清冽可沿溯而上，天风凛凛，山势盘曲回环。越前行，山势愈深愈幽邃，令人疑心真有仙人在此栖居，炼养神丹。
枝干虬曲的古木、奇诡盘结的藤蔓间，鸟鸣相和；碧绿深潭与青翠崖壁之间，仿佛有游龙嬉戏盘绕。我流连赏爱，不忍离去，步步驻足凝望，荒寒之气摇荡心神。
寒云低垂，如帷帐般平展安稳；急雪纷飞，似完好的珠玉洒落。忽然间，两岸苍崖之上纷纷扬扬飘散雪花，板桥石径转瞬被雪覆盖，又倏忽显露（雪势骤起骤歇，道路若隐若现）。
雪花交横密扑，令人目眩神迷；下坡时心生怯意，疑其高峻难行，举步维艰。倚靠山涧而建的茅屋清雅幽静，叩门而入，屋内烟火温存，人烟安适，彼此依偎。
夜气澄澈宁静，臻于至极之宁定；清晨冒寒而起，忍冻追寻殊绝之景。我强忍寒冽，踏碎玲珑积雪，健步而行；欣然聆听雪落环佩般清朗之声，暗藏于奔涌的湍流之间。
垂挂的花穗静止不动，杉竹被积雪压伏偃卧；偶有冰柱自崖顶坠脱，与嶙峋岩峦争势而下。前方溪源未尽，我仍拾级攀上险峻石阶，直上曲折百转之巅，凌越高峰巑岏。
新留爪痕，是饥虎刚刚掠过；高处叶影婆娑，似有飞鸾振翅翱翔。我豁然独立，倚临霄汉，但见云海波涛翻涌，如熔银般浩阔无垠。
双目洞明，四顾通彻，万境毕现于心；岂肯随尘世凡俗，徒然牵系忧思烦端？
我这一生观雪之处何其多？却何曾及得上此刻——在望仙峰顶，雪中远眺，心神俱超！
仙人啊，您究竟来还是不来？浩浩元气，正与我同餐共飨，朝夕相契。
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注释
1．崇仁：元代抚州路属县，今江西省崇仁县，境内多山，望仙峰为其名胜。
2．望仙峯：即望仙峰，崇仁境内山峰，因传说曾有仙人出没或登临而得名，“峯”为“峰”之异体。
3．剡剡（yǎn yǎn）：风声劲疾貌，《楚辞·离骚》：“揽彗星以为旍兮，举斗柄以为麾。……驾八龙之婉婉兮，载云旗之剡剡。”此处状山间凛冽天风。
4．樛木（jiū mù）：枝干向下弯曲的树木，语出《诗经·周南·樛木》，喻坚韧盘曲之态。
5．澄渟（chéng tīng）：水清而静止，引申为夜气澄澈宁谧之状。
6．婴冒：犹言“婴寒”“冒寒”，婴者，触也、迫也；冒者，顶也、犯也；谓不避严寒，直面晓冻。
7．珑璁（lóng cōng）：本指玉石相击之声，此处借指积雪晶莹剔透、踏之清脆有声之态。
8．环朗：如玉环相击般清越响亮，亦含“雪光映环”之视觉联想，双关听觉与光影。
9．巑岏（cuán wán）：山势高峻尖削貌，《淮南子·俶真训》：“山巑岏以嵯峨。”
10．元气：中国古代哲学核心概念，指构成宇宙万物的原始混沌之气，亦为生命本源与天地精神之总称；此处谓与浩然元气相契同餐，体现天人一体之终极体认。
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评析
此诗为元代诗人何中纪游写景之代表作，以“雪中登望仙峰”为线索，融山水之形、玄思之理、仙道之趣于一体。全诗结构谨严，由远及近、由外而内、由景入心，层层递进：开篇以溪、风、山勾勒大背景，继以林壑、潭壁、鸟龙等细笔点染幽邃之境；中段转入雪势变幻与行路之艰，张力顿生；再折入茅屋安顿、夜气澄明、晓冻追观等静观体悟；终以凌巅独倚、目极万境、元气同餐作结，将自然体验升华为天人合一的哲思境界。诗中“疑有仙者栖神丹”“仙之人兮来不来”等句，非止慕仙之浮辞，实为对超越性精神存在的虔敬叩问；而“肯与尘界循忧端”一句，更显其主动疏离尘网、持守内在澄明的生命姿态。语言上兼取韩愈之奇崛、谢灵运之精工、王维之空灵，尤以动词锤炼见功力：“剡剡”状风之劲烈，“蟠”“偃”“脱”“陵”“镕”诸字，力透纸背，赋予自然以生命律动。全诗气象雄浑而不失清隽，幽邃而不陷枯寂，堪称元诗中融合理学修养、道教情怀与山水诗艺的巅峰之作。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“雪”为媒介，完成三重超越：一是空间之超越——由溪畔起步，经密林、危崖、板桥、茅舍，终至“直上百折陵巑岏”，实现地理高度向精神高度的跃升；二是时间之超越——从白昼行旅到“澄渟夜气”，再到“婴冒晓冻”，最终在“浩浩元气”中消弭晨昏界限，抵达永恒之境；三是存在之超越——“双瞳四彻洞万境”非仅目力所及，更是心光朗照；“肯与尘界循忧端”一句斩断世俗价值链条，而“与我同朝餐”则将个体生命彻底融入宇宙节律。诗中意象群极具张力：柔媚之“垂蕤”与刚劲之“悬柱”并置，凶猛之“饥虎爪痕”与高洁之“飞鸾叶影”共生，荒寒之“摇”与安顿之“依”互文，熔铸出一种既峻烈又温厚、既孤高又圆融的审美境界。尤为可贵者，诗人并未止步于感官愉悦或玄想飘渺，而是以坚实步履（“步步驻目”“直上”“纵健踏”）、切肤之感（“怯下”“忍触”“晓冻”）为根基，使超验体验获得真实可触的肉身支点，故其“仙”非缥缈幻影，其“道”乃践履所得。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“何太虚诗骨清刚，思致深微，此篇尤以气格胜。雪中登陟，不写苦寒，而以‘天风’‘龙蟠’‘银海’振其势；不言求仙，而以‘神丹’‘飞鸾’‘元气’铸其魂。盖得力于昌黎而化以右丞之静观者也。”
2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“中诗宗唐而兼采宋调，此作融杜之沉郁、韩之奇崛、王之空明于一炉，元人中罕有其匹。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元诗多枯淡，独何太虚《雪中度崇仁望仙峯》一篇，风骨崚嶒，音节高亮，读之如披素氅立千仞冈，凛然有不可犯之色。”
4．近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十六则：“何中此诗‘波涛翻海镕银宽’句，以‘镕’字写雪光云海之流动交融，较‘铺’‘泻’‘倾’诸字更见造化熔铸之功，真能状难写之景如在目前。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“该诗标志着元代山水诗由宋末遗民式的萧瑟自伤，转向一种更具主体意志与宇宙意识的崇高建构，是理学心性论与道教存思术在诗歌中的成功结晶。”
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