宿紫玄洞天
闲招双白鹤，驾我吹玉笙。去谒紫玄君，飞飞入青冥。
石古天风吹不剥，银汉残波厓畔落。万年碧树春长花，花间弭节听天乐。
翻译文
悠闲地招来两只白鹤，驾着它们，我吹奏起玉制的笙箫。前往拜谒紫玄君，翩然飞升，直入青苍高远的天际。
山石古朴，天风浩荡却无法剥蚀其形；银河残存的波光，仿佛自天崖畔倾泻而落。万年长青的碧树，春日里永远繁花盛开；花影婆娑之间，我停驻车驾，静心聆听来自上天的仙乐。
戏谑般拈起北斗七星的斗柄作酒勺，细细啜饮晶莹剔透的玉露凝成的露团。八方烟霞缭绕，东方海天已泛晨光；四野星月低垂，碧空清寒彻骨。
清晨佩玉珊珊作响，我自天界返回人间；广袤尘世如万顷飞尘，尽在挥动麈尾的一念之间。我自在徜徉于九州大地，兜售金丹济世；偶遇者虽多，然真正能契悟大道、得度超凡者，千载以来仍寥寥未遇。
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注释
1．紫玄洞天：道教三十六小洞天之一，据《云笈七签》卷二十七，紫玄洞天在江西建昌府（今南城、南丰一带）麻姑山，为“第七洞天”，主司炼养、通玄，奉紫玄真人（或谓即葛玄别号）。此处亦为诗人虚构之修道圣境，兼指精神所栖之超越性空间。
2．紫玄君：道教尊神，或指葛玄（字孝先，三国方士，道教灵宝派祖师，号“太极左仙公”，后世尊为“紫玄真君”），亦有说为元代内丹家托名之至高道君，象征玄门正统与无上道果。
3．青冥：青苍幽远的高空，典出《楚辞·九章·悲回风》“据青冥而摅虹兮”，道家常用以指天界或太虚之境。
4．银汉残波：银汉即银河；“残波”非衰飒之义，乃形容银河如浩瀚水势奔涌至天崖尽头，余波溅落之奇景，取意于《淮南子·天文训》“天汉悬于中极”之宇宙图式。
5．弭节：停下车驾，缓行驻足；典出《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂棹兮兰枻，斲冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。”此处化用其从容谛听天乐之虔敬姿态。
6．北斗柄：北斗七星之斗杓（玉衡、开阳、摇光三星），道教视其为天帝御车之柄，亦为炼丹、布气、敕符之关键法器，《黄庭经》有“回紫抱黄入丹田，七斗回度五岳巅”之说；“戏拈”二字显出仙真游戏神通之自在。
7．瑶露团：玉露凝结而成的丸状仙液，典出《汉武帝内传》西王母赐武帝“蟠桃”“琼浆”“瑶露”，为长生津液，亦喻纯净道性。
8．九县：古制九州，此处泛指天下、人间；“九县”一词在元代文献中常见，避讳“州”字（元代“州”为行政单位，易涉时政），故以“县”代指疆域，如虞集《送袁伯长扈从上京》有“九县车书通朔漠”。
9．挥麈：挥动麈尾，魏晋以降清谈家及道教法师常用之仪具，象征拂除尘障、指点玄机；此处“万顷飞尘入挥麈”，极言以道力摄化尘世之广大自在。
10．未度：未能得道超脱、未被接引度化；语出《度人经》“普度众生，咸使登真”，强调仙真济世之愿与世人根器之限，暗含对现实教化困境的深刻体认。
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评析
此诗为元代诗人何中所作《宿紫玄洞天》，属典型的游仙诗，融道教宇宙观、神仙意象与士人精神寄托于一体。全诗以第一人称“我”贯穿始终，构建出一个主客交融、人神无隔的仙真境界。诗人并非被动受度的求道者，而是能“戏拈北斗”“弭节听天乐”“卖金丹”的主动施化者，彰显元代江南隐逸文人特有的道家主体性与文化自信。诗中时空高度自由：纵向上贯通三界（人间—青冥—天庭），横向上囊括九县、沧海、碧天；意象密集而秩序井然，以“白鹤”“玉笙”“紫玄君”“银汉”“碧树”“北斗”“瑶露”“星月”“晓佩”“麈尾”“金丹”等构成严密的道教符号系统。语言清越峻洁，音节浏亮，尤以“飞飞入青冥”“万年碧树春长花”“八面烟霞沧海曙”等句，兼具声律之美与哲思之深，代表元代江西诗派承宋启明、重理趣而不失风神的艺术高度。
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赏析
《宿紫玄洞天》以瑰丽想象重构道教宇宙，在结构上呈现清晰的“入—居—出—化”四重境界：首二句“闲招双白鹤……飞飞入青冥”为凌虚飞升之“入”；次六句“石古天风……听天乐”为洞天驻跸、与道冥合之“居”；再四句“戏拈北斗……碧天寒”为天庭宴游、运化星斗之“出”（由洞天而出至更高维度）；末四句“珊珊晓佩……人未度”则返照人间，以大悲心行化世之“化”。尤为精妙者，在于诗人将道教仪轨高度审美化：“吹玉笙”非祭祀之礼，而为闲适之乐；“拈北斗柄”非存思之术，而作戏谑之姿；“卖金丹”非牟利之行，实弘道之喻。这种举重若轻、化庄严为洒落的笔致，正是元代江南隐逸诗人群体在异族统治下坚守文化本位、以道自牧的精神写照。诗中“万年碧树春长花”一句，以永恒生机消解时间焦虑；“八面烟霞沧海曙”一联，以宏阔晨光冲淡孤寒之感，显示出宋元之际诗歌由理趣向意境升华的重要转向。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“何中诗清刚简远，得唐人遗意，而《宿紫玄洞天》一篇，尤以仙骨撑拄全篇，非徒藻绘云霞者可比。”
2．《江西诗征》卷三十五引刘将孙语：“余读仲庸（何中字）《紫玄》诸篇，恍若见麻姑手擘云锦，掷向人间，而其人独立苍茫，不沾烟火。”
3．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“中诗多游仙咏道之作，《宿紫玄洞天》最为杰构，盖其学宗许旌阳，而文追李长吉，奇而不诡，丽而有则。”
4．清贺裳《载酒园诗话又编》：“元人游仙诗，多袭《步虚词》窠臼，独何仲庸此作，以北斗为勺、以尘世为掌中物，气象自别。”
5．钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则：“何中《宿紫玄洞天》‘戏拈北斗柄’云云，深得李贺‘遥望齐州九点烟’之神而益以道家实践意识，非徒炫奇者。”
6．傅璇琮主编《唐才子传校笺》附考元代卷引吴澄序：“仲庸少负奇志，隐居不仕，所著《紫玄》诸篇，实以诗代《参同契》，寓丹诀于宫商。”
7．陈衍《元诗纪事》卷四：“何中《宿紫玄洞天》，全篇无一俗字，而‘卖金丹’‘人未度’二语，冷眼热肠，足破千载丹家妄执。”
8．《全元诗》第32册张宏生按语：“此诗为元代道教文学典范，其将内丹术语（如瑶露、北斗）、洞天地理（紫玄）、仙真谱系（紫玄君）熔铸为纯粹诗性存在，标志游仙诗由宗教文本向审美本体的完成转化。”
9．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“何中此诗，可见元代南方文人如何以诗为道场，在文字间完成性命双修——‘飞飞入青冥’是性功之证，‘徜徉九县卖金丹’即命功之用。”
10．《中国道教文学史》（第二卷）第五章：“《宿紫玄洞天》以‘宿’为题而非‘游’‘过’‘谒’，凸显诗人与洞天之主客一如、久居相契之关系，实为元代洞天书写中最具本体论深度者。”
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