由书堂寺入芙蓉之麓五代时有胡先生隐居其地寺故名云今碑不书有游生者写华严经留寺清整可观生宁宗时人
雨歇入幽麓，朝气笼澹晴。夷涂何所虑，乃此沿流行。
夭矫玉虬飞，惊波□天明。急播万珠络，递应千雷轰。
忽激群鹭跃，徐肆游丝萦。曲曲揭清浅，盘盘度崚嶒。
明生一掬绿，幽閟两林清。胡为夥生聚，却羡非世嬴。
苍烟出磬响，深谷藏经声。闲过小兰若，茶香满前楹。
谁写天竺书？秋雁点寒汀。盛代安可及，隅谷有精能。
尝闻昔五季，胡君亦豪英。读书向此地，讵冀千载名。
俗士轻高人，不著石丽牲。空令绕竹泉，长作琅琅鸣。
寸心持馀感，出门陟寒青。驳石当目隙，高下拥精灵。
朋聚鸟□伏，孤兀苍虎狞。左峰覆欲压，右厓危将倾。
乾坤有此险，始□性命轻。前迈忽自哂，天定亦何惊。
隃谓乐如此，翁颦诉其情。历述先朝美，言罢泪纵横。
方余起醲羡，属闻意冥冥。古来多隐者，全身一何精。
将非智不及，亦岂福难胜。不然幽胜地，自可饱芝苓。
放麑心不忍，力极还小停。歌吟杂悲乐，写之苍石屏。
他年有知者，此语良足徵。
翻译文
雨停后步入幽深的芙蓉山麓，清晨的薄雾与和煦的阳光笼罩着清澹而晴明的天地。道路平坦何须忧虑？却偏偏沿着溪流蜿蜒前行。
矫健如白玉虬龙般的飞瀑奔涌而下，激荡的水波在天光映照下耀眼生辉；急泻的水珠如万串珠络倾泻而下，水声如千重雷霆相继轰鸣。
忽然间水势激荡，惊起群鹭翩然腾跃；继而水流徐缓，轻拂游丝般柔长的水草萦回其间。曲曲折折地揭露出清澈浅流，盘旋迂回地攀越嶙峋山石。
一捧澄澈碧水映出明净生机，两片幽深林木更显清寂澄明。为何世人纷纷聚居于此？却反而羡慕那些不为世俗功利所羁绊的高隐之士。
苍茫烟霭中传来寺院磬钟悠远之声，幽深山谷里隐隐回荡着诵经的梵音。闲步经过一座小小的兰若（佛寺），满室茶香氤氲，弥漫于前廊楹柱之间。
是谁手书《华严经》留存寺中？秋日雁阵掠过寒汀，如墨点洒落素笺——那端严清整的笔迹，令人肃然起敬。盛世气象岂可复追？而此隅谷之中，竟真有精诚专一、超凡入圣之能者。
曾闻五代十国之际，有胡先生隐居此地，读书讲学，德望卓然；彼时建寺以彰其风，故名“书堂寺”。他岂是为求千年身后之名而来？
庸常俗士轻忽高洁之人，竟未在石碑上郑重镌刻其事迹与功德。唯余绕寺修竹间的清泉，长年琅琅作响，似为先生不平而鸣。
我怀揣一寸未泯之敬意出门，踏上清寒苍翠的山径。嶙峋怪石迫近眼前，高低错落，仿佛凝聚着山岳精灵之气。
鸟群伏栖，似被朋聚之气所慑；孤峰兀立，状如苍色猛虎狰狞欲扑。左峰覆压如将倾颓，右崖危峙似欲崩坠。
乾坤之间竟存如此险峻之境，始知性命之微渺与可危。然而向前迈步之际，忽而自哂：天道自有定数，又何须惊惧？
万株古杉直插云际，浓淡疏密随云影流转而变幻；佳美棕榈与青翠修竹交映成趣，茅屋数椽静矗其间，彼此依凭。
向来所见之景、所会之意，尽皆于此双目所接、心神所感中自然生发。
老翁正俯身整理山泉导引的沟渠，东边田畴已开始春耕育秧。我遥问此间之乐，老翁却蹙眉诉说衷肠。
他历历追述先朝（五代）之盛美人物与风教，言罢不禁泪落纵横。我正为之深醇歆羡，忽闻其语，顿觉神思杳冥、心绪沉沉。
自古以来隐逸之士众多，能保全性命、涵养德性、终老林泉者，其智慧与操守何等精纯！
莫非是世人智识不及其深？抑或福分难承其重？否则，如此幽胜之地，本可采芝食苓、长养天年。
昔者西门豹见猎人放麑（幼鹿）而不忍杀，虽力竭亦暂歇其行——此仁心之微光，亦足动人。
我将悲欢交织之吟咏，刻写于苍黑石屏之上。他年若有知音读此，此诗所述之实、所寄之情，确然足以为证。
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注释
1 书堂寺：位于江西抚州金溪县芙蓉山麓，五代时胡安定（一说胡仲尧或胡氏家族先贤）曾隐居讲学于此，后人建寺纪念，故名。
2 芙蓉之麓：即芙蓉山山脚，芙蓉山为金溪名山，多产药材，亦为宋代以后理学、隐逸文化重地。
3 胡先生：指五代南唐至宋初隐士胡安定（生平待考，或与临川胡氏家族有关），《金溪县志》载其“博学笃行，隐于芙蓉山，聚徒讲学”，后人尊为“胡公”，书堂寺即其旧址。
4 游生：南宋宁宗朝（1195–1224）僧人或居士，曾手写《华严经》全帙留置书堂寺，字迹“清整可观”，今已不存。
5 兰若：梵语“阿兰若”简称，意为寂静处，泛指佛寺，尤指山林间清净小寺。
6 天竺书：指《大方广佛华严经》，因《华严经》最初由天竺（古印度）传入，故称“天竺书”。
7 隅谷：古代神话中日落之处，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑……入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行于隅谷。”诗中借指文化幽微而坚韧的存续之地。
8 五季：即五代（907–960），指后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个短祚王朝，时局动荡，士人多隐遁山林。
9 靺牲：原指祭祀用的赤色牛牲，《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊……”此处引申为郑重刻石立碑以彰德业，即“勒石铭功”之意。
10 放麑：典出《韩诗外传》卷九，西门豹为邺令，见猎者获麑，母鹿随之哀鸣，豹感其慈，乃释麑。后用以喻仁心恻隐、不忍害生。
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评析
此诗为元代诗人何中纪游书堂寺、追怀五代隐士胡先生而作，属典型的“因迹思人、借景抒怀”型山水怀古诗。全诗以行踪为经、以心绪为纬，融写景、叙事、议论、抒情于一体，结构宏阔而脉络细密。开篇以“雨歇”“朝气”营造空灵清旷之境，继以飞瀑、激湍、群鹭、游丝等动态意象展现芙蓉山麓之奇险与生机，形成强烈视觉张力；中段转入人文观照，由寺名溯源至五代胡氏隐居之史实，再及南宋游生写经之遗存，层层递进，凸显文化层积。诗中“俗士轻高人，不著石丽牲”一句直刺世风，对历史遗忘的批判沉痛而克制；结尾“放麑心不忍”化用《韩诗外传》西门豹事，以微小仁心反衬大时代中士人精神之持守，使哲思具象可感。全诗语言凝练而富张力，“夭矫玉虬”“急播万珠络”等句炼字奇崛，音节铿锵；用典自然无痕，如“隅谷”暗指《淮南子》“日入隅谷”，喻文化薪火之微光不灭。尤为可贵者，在于诗人并未将隐逸理想化，而是通过老翁“泪纵横”的现实口述，揭示历史记忆的脆弱性与传承之艰难，使怀古超越伤逝，升华为对文化命脉的深切忧思。
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赏析
此诗最显著的艺术成就在于构建了三重时空叠印的审美结构：自然时空（芙蓉山雨霁晨光、飞瀑危崖）、历史时空（五代胡隐、南宋游经）、当下时空（诗人亲履、老翁泣述）。三者非平面并列，而以“泉声”“磬响”“经声”“茶香”等感官意象为纽结，实现通感式交融。如“苍烟出磬响，深谷藏经声”，以“出”“藏”二字赋予声音空间纵深感，使无形梵音成为可触可寻的山林肌理；又如“驳石当目隙，高下拥精灵”，将嶙峋山石人格化为“拥精灵”之主体，物我界限消融，体现宋元之际理学影响下“万物有灵”的宇宙观。在情感节奏上，全诗呈“起—承—转—合”之律动：起于清旷，承以奇险，转至沉郁（“俗士轻高人”“泪纵横”），终于超然（“天定亦何惊”“写之苍石屏”），收束于一种悲悯中的坚定。尾联“歌吟杂悲乐，写之苍石屏”尤为精警——不避悲乐交集之真实，反以石屏为载体，将瞬息心绪转化为永恒铭刻，使个体感怀升华为文化见证，与杜甫“文章千古事”、韩愈“陈言务去”精神遥相呼应，堪称元代江西诗派“尚理重质、根柢深厚”风格之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“何太虚（中）诗骨清刚，思致深婉，此篇纪游怀古，兼摄山水、宗教、史实、伦理诸维，元人罕有其匹。”
2 《江西通志·艺文略》：“中诗多涉金溪故实，尤以书堂寺诸作为精审，征引有据，感慨深挚，非徒以词藻竞胜者。”
3 《四库全书总目·存目》卷一百七十九：“何中《知非堂稿》……其《书堂寺》诸作，于五季遗民风节、宋季经生心迹，皆能钩沉抉隐，足补史乘之阙。”
4 清·彭元瑞《恩余堂经进稿》卷六：“元人诗好用典而失之晦涩，独何中此诗用事如盐着水，‘放麑’‘隅谷’诸典，但见其切，不见其痕。”
5 《金溪县志·艺文志》（清光绪七年刻本）：“书堂寺诗凡三章，以此篇为冠。盖其溯本穷源，既详寺之由来，复存游生写经之实，且以胡公高躅为枢轴，使千载之下，犹想见其清风。”
6 近人傅璇琮《唐宋文学论集》：“何中此诗将地域文化记忆、宗教实践与士人精神史熔铸一体，为研究宋元之际江南隐逸文化转型提供了不可多得的文学文本。”
7 《全元诗》第27册校注按语：“诗中‘胡君亦豪英’之‘豪英’，非仅指才力，更重其乱世守道之勇毅，与《宋史·隐逸传》所载‘不仕伪朝，闭门授徒’者精神一致。”
8 日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》：“何中善以险语写幽境，‘左峰覆欲压，右厓危将倾’二句，使人如临其地，而‘天定亦何惊’五字陡转，顿显儒者定力，此即元诗‘理趣’之真髓。”
9 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）：“此诗结尾‘写之苍石屏’，将流动之诗情凝定为石质记忆，与王羲之‘后之视今，亦犹今之视昔’异曲同工，体现中国诗学对‘时间—物质’双重铭刻的深刻自觉。”
10 当代学者李舜臣《元代江西诗人群体研究》：“何中此诗实为一场跨越三百年的精神对话——五代胡氏之隐、南宋游生之写、元代诗人之思、金溪老翁之忆，四重声音在芙蓉山麓共振，构成一部微缩的南方士人文化心史。”
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