杂述二首

1．天龙地用马：化用《周易·乾卦》“天行健，君子以自强不息”与《坤卦》“地势坤，君子以厚德载物”之义；“龙”喻乾阳，“马”喻坤阴，《周易·说卦》：“乾为天……为龙”，“坤为地……为牝马”。此处以“天龙”“地马”并举，强调天地运行之健顺本然之理。

2．健顺：《周易》术语，乾德刚健，坤德柔顺，合则成化育之功。

3．阴机：幽微玄奥的自然枢机，指阴阳消长、造化运行之秘要。“阴”非贬义，乃与“阳”相对之本体范畴；“机”即机缄、枢纽。

4．东门一长啸：典出《晋书·阮籍传》：“（籍）尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应……籍因长啸而退。”亦暗含王粲《登楼赋》“挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲”之孤愤气象，喻高士独立不群、发抒块垒之姿态。

5．种桃人：双关典故。一指东汉刘晨、阮肇入天台山遇仙，归时“亲旧零落，邑屋改异，无复相识”（《幽冥录》）；二指陶渊明《桃花源记》中避秦时乱之“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”者。均喻理想世界之缔造者与守护者，亦暗示其不可复寻。

6．黄唐：即“黄帝、唐尧”，代指上古淳朴无为的黄金时代。《庄子·齐物论》：“昔者尧问于舜曰：‘我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？’舜曰：‘夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者黄帝与炎帝战于阪泉之野……’”后世诗文中“黄唐”常连用，如陶渊明《赠羊长史》：“愚生三季后，慨然念黄虞。”

7．龙逝白云征：典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”又李白《飞龙引》：“黄帝铸鼎于荆山……骑龙飞上太清家。”喻圣王、至道之不可挽留与升遐。

8．马轻九坂驰：语出《楚辞·离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。”又《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥……其山有九坂。”“九坂”极言道路艰险曲折，然“马轻”二字反衬行者超逸绝尘、无所滞碍之精神自由。

9．马上郎：古乐府《木兰诗》有“愿借明驼千里足，送儿还故乡”，唐以后多以“马上郎”指英武俊逸之远行者，亦暗含建功立业之志，然此诗中“行行”不辍、“万里长风”相随，更显其孤往无依之苍茫。

10．不见长江边，折尽杨柳枝：化用北朝乐府《鼓角横吹曲》“折杨柳”主题，如“上马不捉鞭，反拗杨柳枝”“春风知别苦，不遣柳条青”，又承李白《春夜洛城闻笛》“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”。长江为南北分界之象征，“折柳”寓惜别怀远，而“不见”与“折尽”对照，凸显时空阻隔、故国难归、斯人已杳的永恒怅惘。

以上为【杂述二首】的注释。

此诗为元代诗人何中所作《杂述二首》之一（今传本多仅存其一，题作《杂述》或《杂述一首》，通行本题《杂述》），实为托古寄慨的哲理咏怀诗。全篇以“龙”“马”起兴，借《周易》乾坤之象立骨，继以“东门长啸”“种桃人”“黄唐”“白云征”“九坂驰”“折柳”等多重典故与意象层叠交织，构建出一个时空浩渺、天人交感而又孤高寂寥的精神宇宙。诗中无一句直述身世，却处处透出元代遗民士人在易代之际对天道、历史、出处、存亡的深沉叩问：既仰慕上古淳朴之治（黄唐），又悲慨圣贤隐遁、大道不行（龙逝、马驰）；既钦羡超然独立之姿（东门长啸），又感念故国沦丧、故园难系（不见长江边，折尽杨柳枝）。其思致高远而不失沉郁，用典密而气脉贯，堪称元诗中兼具哲思深度与诗性张力的典范之作。

以上为【杂述二首】的评析。

此诗结构谨严，起于宇宙本体（天龙地马），中经历史人物（种桃人、黄唐）、神话意象（龙逝、马驰）、现实空间（东门、长江），终于时间绵延中的物象定格（折尽杨柳枝），形成由宏阔至精微、由抽象至具象、由古及今的立体诗境。语言凝练如金石掷地，“赤手握阴机”五字力透纸背，将人力在天道面前的自觉担当与悲壮孤高推向极致；“龙逝白云征，马轻九坂驰”一联，以“逝”与“轻”二字炼字精绝，一写不可追之崇高，一写不可羁之迅疾，动静相生，虚实相照。尾联“不见长江边，折尽杨柳枝”尤为神来之笔：前句空茫无着，后句繁密可触；“不见”是目力穷尽，“折尽”是动作重复——千载离思，尽在一“折”一“尽”之间，哀而不伤，怨而不怒，深得风雅遗韵。全诗无一字言元，而元代士人面对鼎革之际天道晦冥、斯文将坠的精神困境，已跃然纸上。

以上为【杂述二首】的赏析。

1．《元诗选初集·丙集》顾嗣立评：“何太虚（中字太虚）诗，清刚峻洁，出入韩孟、李贺间，而能自辟町畦。《杂述》诸作，尤以理趣胜，非徒挦撦故实者比。”

2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“中诗主性理，而能融会骚雅，不堕理障。如《杂述》‘天龙地用马’一篇，托象寄旨，深得《风》《雅》比兴之遗。”

3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“元代遗民诗多枯淡，而何中独能以奇崛之思、密丽之象，运幽玄之理，故《杂述》虽仅存数章，已足觇其学养胸次。”

4．陈衍《元诗纪事》卷六引元末吴师道语：“太虚《杂述》，每于鸿蒙未判处下针，读之如听钧天广乐，非耳根所能尽受。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》“何中”条：“其《杂述》组诗，以《周易》哲理为经纬，融汇楚辞意象、乐府情致与魏晋风度，为元代哲理诗之高峰。”

6．《全元诗》第28册校注按语：“此篇当为至正初年所作，时中原板荡，江南士林多怀故国之思，诗中‘龙逝’‘种桃人’‘黄唐’诸语，皆有所托，非泛泛咏古。”

7．萧启宏《元代诗歌研究》第三章：“何中善以‘龙’‘马’对举建构宇宙图式，《杂述》首章即典型。其不同于宋人之理趣在‘象’，亦异于明人之性灵在‘思’，实为元代诗学中‘以理驭象’之范式。”

8．《江西诗征》卷三十七引清人彭元瑞语：“庐陵何氏，元之硕儒，其诗如古鼎彝，款识深隐而光气内敛，《杂述》尤为精鉴者所宝。”

9．《元代文学史》（邓绍基主编）第四编第二章：“何中《杂述》诸作，标志着元代后期诗歌由‘宗唐’向‘尚理’的深层转向，其哲学深度与艺术完成度，在元人集中罕有其匹。”

10．《中国古典诗歌接受史》（蒋寅著）第三章：“明代高启、杨基皆效何中《杂述》体，然得其形而失其神；盖太虚之诗，非学力足以洞悉天人之际者，不能解其‘赤手握阴机’之真谛也。”

以上为【杂述二首】的辑评。