鹊有媒
长林萧萧两乾鹊，牖户绸缪欣有托。
雄飞望望杳不归，饮啄应怜堕矰缴。
孀雌哺鷇成孤栖，月明不复从南飞。
迢迢织女隔银浦，风多巢冷将畴依。
花间双鹊能凸喜，来往殷勤道芳意。
彊彊和鸣如有道，求牡深惭雉鸣鷕。
逾墙钻穴相窥从，重叹人而不如鸟。
翻译文
长林萧萧，两只喜鹊在枝头筑巢，门窗紧密，营构周详，欣然有所依托。
雄鹊远飞而去，遥望杳然不归，想来是因觅食饮水而遭猎人矰缴射落。
雌鹊守寡抚育幼雏，终成孤栖；月明之夜，再不向南方迁飞。
迢迢银河隔断织女与牛郎，风势猛烈，鹊巢清冷，她将依傍谁而安身？
花间那对喜鹊竟能预示喜事，往来殷勤，传递芬芳情意。
雄鸠轻浮巧诈，鸩鸟毒烈不为媒妁；我只愿所爱之人能有灵修般高洁的同类。
转眼间众鹊邀约提壶（指酒器，喻欢聚），飞入林中、绕树而呼，声声相和。
群鹊齐飞，竟弃下一只，而此鹊却主动接纳遗孤，携同室之雏共栖共养。
“彊彷”（通“锵锵”）和鸣，似合天道伦常；反观人类求偶，深愧不如野雉尚知鸣叫以求匹偶。
有人逾墙钻穴、暗中窥伺、苟且从欲，令人再三慨叹：人竟不如鸟兽守正有义！
以上为【鹊有媒】的翻译。
注释
1．乾鹊：即喜鹊。《埤雅》：“乾鹊，阳鸟也，故曰乾。”古人以为喜鹊属阳，主吉兆，故称乾鹊。
2．牖户绸缪：门窗紧密修缮，语出《诗经·豳风·鸱鸮》“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”，喻未雨绸缪、经营家室。
3．矰缴（zēng zhuó）：系有丝绳、可回收的短箭，古代射鸟专用器具。
4．孀雌哺鷇（kòu）：寡居雌鹊喂养幼鸟。“鷇”指待哺之雏鸟。
5．银浦：银河。唐杜甫《洗兵马》：“河汉洗兵戈，银浦流云学水声。”
6．提壶：鸟名，亦作“提壶芦”，即鹈鹕或山鹧鸪，古诗中常借指劝饮之鸟；此处或双关，指众鹊如携酒器相邀欢聚，取其谐趣与仪式感。
7．灵修：屈原《离骚》中用语，指贤明君主或理想中的高洁伴侣，后泛指所敬爱而德才兼备之人。
8．彊彊（qiāng qiāng）：同“锵锵”，形容鸟鸣和谐悦耳，亦喻夫妇和顺。《诗经·周南·葛覃》：“为絺为綌，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。”郑玄笺：“彊彊，鸟声也。”
9．求牡：求偶。《诗经·邶风·匏有苦叶》：“雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。”又《小雅·车辖》：“虽无旨酒，式饮庶几；虽无嘉肴，式食庶几；虽无德与女，式歌且舞。”“求牡”在此与“雉鸣鷕”对举，强调自然之诚与礼法之序。
10．鷕（yǎo）：雌雉鸣声，《诗经·邶风·匏有苦叶》：“雉鸣求其牡……有鷕者雉。”此处以雉之守礼鸣求，反衬人之失节。
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评析
本诗借鹊之忠贞、互助、守节、育孤等自然习性，强烈反衬人世之薄幸、奸巧、寡恩与失德。全篇以比兴立骨，以“鹊有媒”为题眼，实则层层递进：先写雄鹊失所、雌鹊守节，次写双鹊传喜、灵修之思，再写群鹊弃孤而独鹊携诸孤，终以“彊彊和鸣”“求牡惭雉”作道德升华为结。诗中“孀雌哺鷇”“同室定偶携诸孤”等句，突破传统咏鹊仅取其报喜或搭桥（七夕）之俗套，赋予鹊以儒家伦理人格——守节、慈爱、担当、仁厚。尤为深刻者，在末二句直刺时弊：“逾墙钻穴”典出《孟子·滕文公下》“钻穴隙相窥，逾墙相从”，斥乱伦悖礼之行；“重叹人而不如鸟”，振聋发聩，体现元代儒士在异族统治下坚守道统、托物寄慨的精神高度。吴景奎身为元初理学诗人，诗风沉郁刚健，此作堪称以鸟史写人伦、以小物载大道之典范。
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赏析
吴景奎此诗结构谨严，章法如赋而气贯如律。开篇以“长林萧萧”起兴，苍茫背景中突显“两乾鹊”之微小生命，顿生庄重感；中段“花间双鹊能凸喜”忽转轻快色调，为后文道德升华蓄势；至“斯须众鹊邀提壶”，节奏加快，声情并茂；“群飞尽弃遗一鹊”陡然跌宕，引出全诗精神核心——“同室定偶携诸孤”。此七字力重千钧：“同室”显其已具家庭伦理意识，“定偶”彰其择善固执，“携诸孤”则升华为超越血缘的仁爱实践。诗中多处用典而不着痕迹：如“织女隔银浦”暗扣七夕鹊桥传说，却翻出“风多巢冷将畴依”之孤寒诘问；“雄鸠佻巧鸩不媒”化用《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃……吾与王趋梦兮课后先……吾与王共此志兮……”及“雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧”，批判巧伪失德之媒妁；末句“逾墙钻穴”直引《孟子》，使禽鸟之德与圣贤之训形成镜像对照。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉乐府之质直、唐诗之凝练于一炉，尤以动词精警取胜：“望望”写焦灼期盼，“杳不归”见永诀之痛，“携诸孤”显主动担当，“相窥从”揭人性之卑——一字不可易。全诗非止咏物，实为一部微型《禽经·伦理篇》。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“景奎诗宗朱子，得理学之骨而无理障之病。此篇托鹊以明人伦，较之宋人咏物止于工巧者，夐乎远矣。”
2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“吴景奎……诗格高简，往往于平易中见深旨。《鹊有媒》一篇，以鸟道证人道，温柔敦厚之中，自有金刚怒目之气。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“景奎遭世变，守志不仕，其诗多比兴寄托。《鹊有媒》‘重叹人而不如鸟’，非独叹鹊，实自叹也，亦叹天下之失其性者也。”
4．元·黄溍《金华黄先生文集》卷二十三《跋吴君子充诗卷》：“子充（景奎字）诗不尚奇险，而意在言外。如《鹊有媒》，初若写禽鸟之常，卒章乃使人瞿然汗下，知礼义之不可一日亡于天下。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将喜鹊由民俗吉祥符号提升为儒家伦理载体，是元代理学诗中罕见的哲理深度与艺术完成度高度统一之作。”
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