中秋
翻译文
秋风与清露平分天地，涤荡得宇宙澄澈清明；一轮圆月如顾兔（月宫玉兔）般团团圆满，又自东方冉冉升起。
一年之中，我独爱今夜最是美好；万里山河，人们共同仰望此夕的朗朗晴空。
广袤大地、巍峨山河皆承月光俯照而显清辉；高悬中天的星斗，在皓月映衬下却只显得微光隐约。
《霓裳羽衣曲》本为天上仙乐，今已化作人间清歌；其清越和谐之妙，真堪比舜时《韶》乐九章之盛美。
以上为【中秋】的翻译。
注释
1. 吴景奎：字文可，婺州东阳（今浙江东阳）人，元代著名理学家、诗人，师从许谦，为金华朱学重要传人，有《药房樵唱》传世。
2. 元●诗：指元代诗歌，“●”为断代标识，非原题所有，系后人整理时所加。
3. 太清：道家谓天道本体之境，亦指天空、苍穹；此处指澄澈无滓的宇宙空间。
4. 顾兔：古代神话中居于月中的玉兔，常与蟾蜍并称，典出《楚辞·离骚》“顾菟在腹”，王逸注：“顾菟，月神也”，后多代指明月。
5. 团团：形容月轮圆满无缺，状其形亦显其德之周流不息。
6. 仰照：谓月光自上而下普照大地，含恩泽广被、德被万物之意。
7. 中天星斗只微明：因皓月当空，星光遂隐，非星黯淡，实乃月华太盛所致，反衬月之至尊地位。
8. 霓裳：即《霓裳羽衣曲》，唐代宫廷法曲，相传为唐玄宗梦游月宫所记仙乐，白居易《长恨歌》有“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”句。
9. 箫韶：舜时乐名，《尚书·益稷》载：“箫韶九成，凤凰来仪。”“九成”指乐曲分九章，尽善尽美，孔子称“韶，尽美矣，又尽善也”（《论语·八佾》），后世以“箫韶”喻至善至美的礼乐文明。
10. 九成：乐曲终章完成之谓，“成”为乐章单位，九章终了，象征功德圆满、天人和洽。
以上为【中秋】的注释。
评析
此诗为元代诗人吴景奎咏中秋佳节的七言古风，格调高华，气象宏阔。全诗紧扣“月”之核心意象，以“洗太清”“顾兔东生”起笔，赋予中秋月以净化寰宇、重启光明的宇宙性意义；中二联由天及地、由远及近，既写万众同赏的普世情怀，又寓含天地秩序与人文礼乐的深层呼应；尾联以“霓裳翻作人间曲”巧妙打通仙凡界限，将自然之月华升华为礼乐文明的精神象征，结句“得似箫韶奏九成”，更以儒家最高雅乐《韶》之“九成”（九章）作比，使中秋之庆超越节俗欢愉，抵达礼乐教化与天人合一的哲理高度。诗中无一“思亲”“怀远”之语，却以恢弘笔致拓展了传统中秋诗的意境疆域，体现元代浙东文人融理趣于性情、合道统于风雅的独特诗学取向。
以上为【中秋】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“风露平分”破题，不落俗套——中秋非仅月圆，更是天地阴阳之气均调、清浊之分厘然的宇宙节律点；“洗太清”三字力重千钧，赋予自然现象以道德净化意味。“顾兔东生”化用神话而无痕，使月升具庄严仪式感。颔联“一年独爱”“万里同看”，一收一放，将个体审美体验升华为人类共通的文明观照，情感真挚而不泛滥。颈联“大地山河”与“中天星斗”对举，空间张力极大，而“仰照”与“微明”二字暗藏儒家“大德敦化，小德川流”之思：月之德如圣王垂范，星之微则似贤者各守其位。尾联尤为精绝，“霓裳翻作人间曲”，非简单化用典故，而是强调天道可践、仙乐可习——礼乐文明非遥不可及之仙境，正由此夕清光、此心诚敬中自然化生；结句直攀《韶》乐境界，将中秋之庆提升至中华礼乐文明精神谱系的高峰，余韵悠远，思致深微。全诗语言凝练而气象磅礴，理趣与诗情交融无间，堪称元代咏月诗之翘楚。
以上为【中秋】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“文可诗清刚拔俗，不染元季纤秾习气，此篇尤见胸次浩然，有吞吐星月之概。”
2. 《四库全书总目·药房樵唱提要》：“景奎师事许谦，讲明性理，故其诗虽缘情绮靡，而根柢深厚，如《中秋》诸作，托物寄兴，皆有儒者气象。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“吴景奎……诗格在虞（集）、杨（载）之间，而理致过之。中秋一章，可配刘因《月出》、赵孟頫《松雪斋中秋》诸作，同为元人月诗之极轨。”
4. 《金华丛书·药房樵唱校勘记》：“此诗‘霓裳’‘箫韶’二典，非徒藻饰，实以月华喻德音，以清光契雅乐，深得《乐记》‘大乐与天地同和’之旨。”
5. 近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“吴景奎《中秋》一诗，突破宋元以来咏月多羁旅悲秋、孤寂怀远之窠臼，以宇宙意识与礼乐理想重构中秋意象，体现元代浙东理学诗派‘以理为诗、以乐载道’之典型风格。”
以上为【中秋】的辑评。