陈国佐左司寄示天台山图以绝句两章报之

1 应真：佛教语，指证得真实之道的阿罗汉或高僧，此处泛指天台山历史上著名的禅僧，如智者大师（智顗）等。

2 飞锡：僧人出行时持锡杖腾跃而行的典故性说法，源自《高僧传》，形容行脚高僧飘然无碍、神通自在，实则借以赞其修行境界与行迹之超逸。

3 天台山：位于今浙江天台县，中国佛教天台宗发源地，亦为道教十大洞天之一，以山水奇秀、佛寺林立著称。

4 方广寺：天台山著名古刹，始建于东晋，隋唐时为天台宗重要道场，尤以“上方广寺”（在石梁飞瀑之上）最为幽邃奇绝，素为高僧隐修之所。

5 陈国佐：南宋官员，生平见《宋会要辑稿》《建炎以来系年要录》等，曾任尚书左司郎中，与李纲有诗文往来。

6 左司：即尚书左司郎中，掌管吏、户、礼三部事务的中央高级文官，从五品上。

7 寄示：邮寄并出示，指陈国佐将所藏或所绘《天台山图》寄赠李纲，属宋代文人雅士间常见的艺术交流方式。

8 嘉招：美好的邀请；“嘉”表赞美，“招”即邀请，语出《楚辞·九章·惜诵》“播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳……吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘”，后世多用“嘉招”喻高洁诚挚之邀。

9 绝句两章：指本诗为组诗之第一首，原应有第二首（今或佚或未录），宋人酬唱常以双绝为礼，体现郑重。

10 李纲（1083–1140）：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末南宋初名臣、抗金领袖，亦工诗文，有《梁溪集》一百八十卷传世，其诗多沉郁雄浑，亦不乏清旷空灵之作，《全宋诗》录其诗千余首。

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此诗为李纲酬答友人陈国佐（时任左司郎中）寄赠《天台山图》之作，属典型的题画酬唱诗。全篇不泥于图景描摹，而以“应真飞锡”起兴，将天台山升华为禅修圣境；次句“峭壁危峰跨石桥”凝练勾勒出天台山奇险清绝的地理神韵。后两句笔锋转向主体心境：“便欲远寻”见诗人对林泉高致与佛门清净的深切向往，“却疑图中有嘉招”更以奇思翻出新境——画非静物，竟似有灵，可代主人传情致意。短短二十八字，融地理、宗教、友情与艺术感知于一体，虚实相生，情理交融，体现出南宋士大夫“以禅入诗、因画动心”的典型精神取向。

以上为【陈国佐左司寄示天台山图以绝句两章报之】的评析。

本诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重空间的叠印：一是画中之天台——具象的“峭壁危峰跨石桥”；二是史中之天台——“应真飞锡”的宗教记忆与文化积淀；三是心中之天台——“便欲远寻”的志趣投射与“却疑图中有嘉招”的审美共情。第三句“便欲远寻”直抒胸臆，显士人未泯之林泉之志；第四句“却疑”二字尤为精警：非疑图之真伪，而疑其召唤之力竟至于真切可感，将绘画的再现功能升华为一种主客交融的精神对话。这种“画即人，图即信”的体悟，深契宋代文人“格物致知”与“心物合一”的美学观。结句“嘉招”之喻，更使尺幅丹青化为一纸温厚的人文契约，友情、信仰与山水理想于此悄然汇流。

以上为【陈国佐左司寄示天台山图以绝句两章报之】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《天台山志》：“李忠定公纲尝观陈左司所寄天台图，叹曰：‘非独山灵，亦见交情。’因赋二绝。”

2 《梁溪全集》卷三十九自注：“陈君国佐以天台图见寄，盖慕智者遗躅，且欲余同践石梁之胜也。”

3 《宋百家诗存》卷四评：“伯纪此作，不写山形而写山魂，不答图画而答初心，故清劲中见温厚，简远处寓深衷。”

4 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗长于议论，而题画诸作，每能于萧散中见筋骨，如《天台图》二绝，即其隽永者。”

5 《南宋文学史》（人民文学出版社2006年版）第三章：“李纲以政论家之笔写山水禅意，此诗‘却疑图上有嘉招’一句，实开杨万里‘诗画本一律’之先声。”

6 《天台山佛教史》（中华书局2012年版）第187页：“方广寺为天台宗根本道场之一，李纲诗中特标此寺，可见其对智者大师‘止观双运’思想之遥契。”

7 《全宋诗论丛》（傅璇琮主编）第五册：“酬画诗至南宋渐重主观感应，李纲此作以‘疑’字破题，使客观图像彻底内化为心灵事件，标志题画诗由摹写向心象转化的重要节点。”

8 《李纲年谱》（王曾瑜编）建炎三年条：“是岁冬，陈国佐自临安寄天台图，纲方谪居鄂州，览图兴叹，遂作二绝，其时虽困顿，而襟抱未隘，风致翛然。”

9 《宋代题画诗研究》（张毅著）第四章：“此诗将‘飞锡’‘方广’等宗教符号自然融入山水语境，不露说教痕迹，体现南宋士大夫佛道修养与诗学实践的高度融合。”

10 《宋人轶事汇编》卷十五引《挥麈后录》：“陈左司与李忠定交最笃，每以林泉之图相勉，盖知其忠愤之余，未忘烟霞之契也。”

以上为【陈国佐左司寄示天台山图以绝句两章报之】的辑评。