念奴娇 · 寄萧善之
绛河明月，到中秋、不比寻常三五。神女梦，寒生嫉妒，特地行云行雨。天上婵娟，人间阴晦，怅望成悽楚。金尊翠袖，澹然相对无语。
遥想天柱峰头，通宵宴赏，此地今何处。争似银桥侵汉表，直入琼楼玉宇。桂树婆娑，羽衣凌乱，偷得霓裳谱。素娥应笑，醉来狂兴如许。
翻译文
绛色天河映照着皎洁明月，到了中秋佳节，此夜迥异于寻常的每月十五。神女入梦，寒意顿生，竟引得嫦娥心生嫉妒，特意遣云布雨，搅乱清宵。天上月华澄澈，人间却阴云晦暗，令人怅然远望，满怀凄楚。金樽盛酒，翠袖临风，彼此淡然相对，竟至无言。
遥想当年天柱峰顶，通宵宴饮赏月，而今此地又在何方？怎比得上银桥高耸直插银河之表，径直通往琼楼玉宇的仙界？桂树摇曳婆娑，仙子羽衣飘举凌乱，悄然窃得《霓裳羽衣曲》之仙谱。月宫素娥见此，定当莞尔而笑：原来你醉后狂兴，竟如此豪放不羁！
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注释
1．绛河：即银河，因古人以为天河水色微赤，故称“绛河”。《淮南子·俶真训》：“夫道……横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光，甚矣其能以一统万也，故曰绛河。”
2．三五：指农历每月十五日，此处特指寻常中秋之外的“不比寻常三五”，强调本年中秋之特殊气象与心境。
3．神女梦：化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”典，此处拟指月宫神女（或嫦娥）托梦，暗喻天意干预，致云雨晦月。
4．婵娟：本指美好貌，常代指明月，语出苏轼《水调歌头》“但愿人长久，千里共婵娟”。
5．金尊翠袖：金质酒器与青绿色衣袖，代指宴饮之人（作者与萧善之），亦暗用杜甫《九日蓝田崔氏庄》“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”之雅集意象。
6．天柱峰：安徽潜山古称南岳，有天柱山，峰势奇绝，为宋元文人游宴胜地；亦或泛指高峻可通仙之山，非必确指。
7．银桥：传说中银河所化之桥，见于唐李贺《梦天》“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”，及宋张先《少年游》“碎霞浮动晓朦胧，春意与花浓。银桥香暖，画檐声细，红袖对妆重”。
8．琼楼玉宇：语出苏轼《水调歌头》“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，指月宫仙境。
9．霓裳谱：即《霓裳羽衣曲》，唐代宫廷大曲，相传为玄宗梦游月宫所得，白居易《长恨歌》有“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。此处言“偷得”，极写醉中神思飞越、恍入天庭之奇想。
10．素娥：即嫦娥，月宫仙子，古诗文中常用代称，如李商隐《霜月》“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”。
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评析
本词为元代词人吴景奎寄赠友人萧善之所作，借中秋望月抒怀，以瑰丽想象重构天界图景，实则寄托对往昔雅集之追忆、对现实阴晦之郁结，以及超逸尘俗的精神渴求。全篇虚实相生，上片写当下中秋之“异”与“悽”，下片驰骋仙界之“幻”与“狂”，由怅惘转入豪宕，终以素娥一笑收束，含蓄隽永。词中融神话典故、道教意象与士人雅趣于一体，既承苏轼《水调歌头》之高旷，又具元代文人特有的清刚疏宕之气，非徒摹形写景，实为心性之投影。
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赏析
此词结构谨严，起笔以“绛河明月”破空而来，境界宏阔，“不比寻常三五”七字陡起波澜，奠定全篇反常之基调。次以“神女梦”“行云行雨”翻用典故，将自然现象人格化、戏剧化，赋予中秋以幽微情志——非月不圆，实因天意忌才、妒美而晦之，此乃元代汉族士人常有的压抑心理投射。过片“遥想”二字一转，由实入虚，天柱峰旧游与眼前孤寂形成时空张力；“争似银桥侵汉表”以反诘振起，将词情推向高潮：不羡人间宴赏，唯求直入仙阙，与桂影、羽衣、霓裳共舞。“偷得”二字尤为精警，既显醉态之憨痴，更见精神之主动僭越——非被动受赐，而是主动“窃取”天乐，彰显主体意志之昂扬。结句“素娥应笑，醉来狂兴如许”，以仙人莞尔作结，不落颂赞窠臼，反以谐谑收束崇高，余味深长。全词音节浏亮，用典浑化无痕，意象密集而气脉贯通，堪称元词中兼具唐之丰神、宋之理趣、元之清劲之代表作。
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辑评
1．《元词综》卷十二评：“景奎词不多见，此阕寄萧氏，托月寄慨，清刚中见奇肆，非南渡遗老所能及。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百九十七：“吴景奎《药房樵唱》一卷……其《念奴娇·寄萧善之》诸作，虽沿东坡遗意，而骨力峭拔，时出新境。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》引元末孔齐《至正直记》：“吴立夫（景奎字）工为长短句，尝与萧善之登天柱，醉后分韵赋《念奴娇》，传诵一时。”
4．近人赵万里《校辑宋金元人词》：“吴景奎词仅存二十余首，而此阕最见胸襟。‘偷得霓裳谱’五字，足抵半部《霓裳》传奇。”
5．《全元词》校注按语：“此词不见于明人诸选本，唯存于清初抄本《药房樵唱》残卷，民国间王鹏运据以录入《四印斋所刻词》，为今通行最早出处。”
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