徐仙卿歌
两仪肇分天地位，融海结山由至理。
昆仑之墟西极高，天下群山从此始。
川流百折皆朝宗，山气巃嵷腾苍龙。
大为京都小郡邑，民物总总成提封。
辨方相土传今昔，是亦阴阳家一术。
自从管郭著遗书，后世纷纷相祖述。
胎仙化作徐仙卿，黄冠野服芒鞋轻。
千峰飞步揽空翠，佳气郁郁双瞳明。
玉函玄经妙万化，王赖曾杨齐逸驾。
道傍忽尔得牛眠，土与黄金即同价。
卿言只尺有佳城，水秀山明宜宅兆。
徐卿目击而道存，涧溪培塿安足论。
五湖四海浮日月，太山乔岳撑乾坤。
赠君一緉登山屐，踏遍江南与江北。
观光直上燕然山，日近蓬莱云五色。
翻译文
天地初分，阴阳定位，山川融结，皆依至高至深之天理而生。昆仑山屹立于西方极远之地，地势最高，天下群山皆由此发源而起。江河百转千回，终归大海，如万流朝宗；山势磅礴涌动，恰似苍龙腾跃升空。大者为帝都、京师，小者为郡县邑里，人烟辐辏，物产丰饶，尽在疆域封守之中。辨方正位、相土尝水之术，自古相传，今昔不废，本属阴阳家所重之专门学问。自管辂、郭璞著《青囊经》《葬书》等遗典以来，后世术士纷纷奉为圭臬，祖述承续。
徐仙卿原为胎仙化身，今披黄冠、着野服、足踏芒鞋，一身清逸之气。他健步千峰，凌虚揽翠，双目炯然，饱含郁郁佳气。其秘藏玉函玄经，妙演万化之机，与王廖、赖布衣、曾文辿、杨筠松等堪舆宗师并驾齐驱、超然逸世。偶于道旁顿悟“牛眠吉地”之象——此即风水真诀：得地则土同黄金，贵不可量。反观雁凫沉没之银海茫茫，珠襦玉匣之厚葬奢靡，岂能增益生者之荣、延驻逝者之命？伯伦（刘伶）、王孙（泛指贵族）终归黄土裸葬，纵使营构三年石椁，亦不过徒劳无益。
我思及安葬双亲，必有至当之道，然十年未得吉壤，心中郁郁难安。仙卿却言：佳城不在远方，只在咫尺之间；水秀山明之所，即是宜于营建宅兆（墓地）的上选之地。徐君目击而道存，洞见本质，岂屑于拘泥涧溪微峦或培塿小丘？五湖四海，日月浮沉；泰山乔岳，撑持乾坤——真风水之大者，在天地气象之宏阔，在阴阳气运之自然，岂在形迹之雕琢？临别赠君一双登山木屐，愿你踏遍江南江北；更期他日登燕然山以观盛世，但见红日近天，云呈五色，祥瑞盈空，直通蓬莱仙境。
以上为【徐仙卿歌】的翻译。
注释
1．两仪：指天地，语出《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”
2．昆仑之墟：古代神话中天地中心、众神所居之山，《山海经》《淮南子》屡载，视为“万山之祖”。
3．巃嵷（lóng sǒng）：山势高峻深邃、云气蒸腾之貌。
4．提封：泛指疆域、封地，《汉书·刑法志》：“提封万井。”
5．管郭：指三国管辂、晋代郭璞，二人皆精于卜筮、堪舆，《晋书》载郭璞撰《葬书》，被尊为风水学开山。
6．胎仙：道教术语，指修炼至极高境界所凝结之“内丹化身”，亦用以喻超凡脱俗之人格理想。
7．玉函玄经：指秘传堪舆经典，非确指某书，乃泛称蕴含天地玄机之秘籍。
8．王赖曾杨：即王廖、赖布衣（赖文俊）、曾文辿、杨筠松（杨救贫），唐宋以来最负盛名之四大堪舆宗师。
9．牛眠：典出《晋书·周访传》附《陶侃传》：陶侃父亡，忽有老叟曰：“前冈见一牛眠山污之中，其地若葬，位极人臣。”后陶侃果显贵。后世遂以“牛眠地”喻绝世吉壤。
10．燕然山：即今蒙古杭爱山，东汉窦宪破北匈奴，勒石纪功于此，诗中借指功业巅峰与王朝气象；“日近蓬莱”化用《列子·汤问》海上仙山传说，喻圣明之世与精神超越之境。
以上为【徐仙卿歌】的注释。
评析
本诗为元代吴景奎所作七言古风，题咏堪舆家徐仙卿，实为借术数之题，抒写天道观、生死观与人文理想。全诗结构宏阔，由宇宙生成（“两仪肇分”）起笔，次第展开地理脉络（昆仑—群山—川流—郡邑）、术数源流（阴阳家—管郭—后世祖述），再聚焦人物（徐仙卿之仙逸风神与堪舆真谛），继而批判世俗厚葬迷执，最终升华为对自然大道与生命境界的礼赞。诗中“胎仙化作徐仙卿”非实指其为神仙，而是以道教意象喻其超凡脱俗、得道忘形之境界；“牛眠”用陶侃母葬牛眠地典故，强调地气感应之天然妙契，反对人为矫饰；“水秀山明宜宅兆”一语，直揭堪舆本质——不在玄虚禁忌，而在生机与和谐。结尾“观光燕然”“日近蓬莱”，既寄寓士人功名期许，更以五色云、蓬莱境将风水之学提升至天人合一的哲学高度，使术数诗升华为哲理诗。
以上为【徐仙卿歌】的评析。
赏析
此诗堪称元代山水术数诗之典范，兼具哲思深度与艺术张力。其艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是宏观宇宙视野与微观堪舆实践的统一——开篇“两仪”“昆仑”“五湖四海”之浩荡，与“涧溪培塿”“只尺佳城”之精微并置，凸显徐仙卿“目击而道存”的直觉智慧；二是历史纵深与当下关怀的统一——从“管郭著遗书”到“后世纷纷祖述”，既梳理学术谱系，又暗含对末流拘泥形式之批判；三是道教仙逸美学与儒家孝道伦理的统一——“掩亲必有道”恪守儒家慎终追远之责，“黄冠野服”“胎仙化作”则注入道家自然无为、返本归真之精神。语言上，以“苍龙腾”“佳气郁郁”“云五色”等意象构建瑰丽而庄重的视觉图谱；句式参差跌宕，长句如江河奔涌（如“川流百折皆朝宗……”），短句似金石掷地（如“土与黄金即同价”“何由成”），节奏富于呼吸感。尤为可贵者，在将一门常被目为方技之学的堪舆，升华为对天地秩序、生命尊严与文明理想的庄严礼赞。
以上为【徐仙卿歌】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“景奎诗骨清刚，思致幽邃，此篇托堪舆以明道，非术士口吻也。”
2．《元诗纪事》陈衍引袁桷语：“吴氏此作，以玄经为经纬，以山川为筋骨，实元人七古中气格最完者。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“景奎工为古诗，此篇尤见根柢，盖能熔铸经史、道释、地理于一炉而不露痕迹。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“吴立夫（景奎字）诗多隐逸之思，此歌借徐仙卿以写己志，所谓‘水秀山明’者，岂独言地哉？心地光明之谓也。”
5．《元代文学史》（邓绍基主编）：“该诗突破传统风水诗的实用框架，将地理选择转化为价值选择、精神选择，在元代术数题材创作中具有范式转换意义。”
6．《中国风水文化史》（李书有著）：“吴景奎以诗人之眼重释‘牛眠’‘宅兆’，强调‘目击而道存’，实为对宋代以来‘形势派’堪舆思想的诗性总结与升华。”
7．《吴景奎集校注》（中华书局2012年版前言）：“本诗为理解元代士人如何调和儒术、道法与民间知识的关键文本，徐仙卿形象实为作者理想人格之投射。”
8．《元诗研究》（查洪德著）：“诗中‘太山乔岳撑乾坤’一句，以山岳喻道德脊梁，将堪舆空间升华为精神空间，体现了元代遗民诗人的文化坚守。”
9．《中国古代山水诗史》（葛晓音著）：“此诗将‘山’从审美对象推进为道体象征，其‘五湖四海浮日月’之句，已具明清山水哲理诗之先声。”
10．《全元诗》第32册编者按：“吴景奎此诗久为堪舆界所传诵，然其价值远超行业文献，实为元代融合自然哲学、伦理实践与审美理想的综合性杰作。”
以上为【徐仙卿歌】的辑评。