葺山中故庐有感
翻译文
溪水之畔，先人曾建有简陋的屋舍；当年营建之初，祖先最为勤勉辛劳。
兄弟们早已如离巢之燕各自远走他乡；如今林木犹在，却再无人像爱屋及乌那样眷顾这故园。
墙角野草蓬蒿丛生，遮蔽了昔日整齐的田埂与院落；屋檐残破，风雨侵蚀，支撑屋檐的木柱也已老朽倾颓。
继承父志、修缮祖宅，真正是我辈应尽之责；岂能推诿懈怠？我愿担此重任，绝不逊于扬雄独居草玄堂而自守其道的风骨与担当。
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注释
1．葺：修缮，修补。
2．敝庐：破旧的屋舍，谦称自家旧居。
3．经始：开始营造，语出《诗经·大雅·灵台》“经始灵台”。
4．勤劬（qú）：辛勤劳苦。
5．辞家燕：离家之燕，喻兄弟各自离乡谋生，典出《诗经·豳风·七月》“七月鸣鵙，八月载绩……九月筑场圃，十月纳禾稼”，亦暗含《礼记·檀弓》“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀……昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉”之家族零落感。
6．爱屋乌：即“爱屋及乌”，谓因爱其人而连带喜爱其屋上之乌鸦，见《尚书大传·周传》：“爱人者，兼其屋上之乌。”此处反用，言今无人复有此深情眷顾。
7．町疃（tǐng tuǎn）：泛指田间小路或村落界域，亦指整齐的田亩、院落。
8．檐牙：屋檐翘起如牙之部分，代指屋宇结构；枝梧：同“支吾”，此处通“榰梧”，意为支撑、支柱，指檐下立柱或斗拱等承重构件。
9．肯堂肯构：语出《尚书·大诰》“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构”，意谓父亲奠基造屋，儿子却不愿打地基，更遑论营建屋室；后世引申为继承父业、承前启后。
10．扬雄宅一区：指西汉学者扬雄晚年居成都少城严君平卜肆旁所筑草玄堂，著《太玄》《法言》，甘守清贫，潜心著述。《汉书·扬雄传》载：“雄以病免，复召为大夫。家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒从游学……乃召赐玄经，遂家于成都。”“一区”即一宅、一处。
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评析
本诗为元代诗人吴景奎重葺山中故庐时所作，情感沉郁而志节坚毅。全诗以“故庐”为线索，由眼前荒芜之景溯及先人创业之艰，继写家族离散、庭宇倾颓之悲，终归于承祧守业、自任不诿的郑重承诺。诗中善用典故而不露痕迹，“辞家燕”喻兄弟流散，“爱屋乌”化用《尚书大传》“爱人者兼其屋上之乌”，反衬今之寂寥；“肯堂肯构”直引《尚书·大诰》“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构”，强调子承父志之责；结句以扬雄草玄堂自况，非慕其隐逸，而在取其守道不移、独立不倚之精神内核。全篇结构谨严，起承转合分明，哀而不伤，卑而不屈，在元代遗民诗中别具庄重气骨。
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赏析
此诗以“葺庐”为契入点，将个人行迹升华为文化命脉的自觉接续。首联追本溯源，以“溪上”点明故庐清幽之地，“敝庐”“勤劬”二词质朴而力重，奠定全诗敬慎基调。颔联笔锋陡转，“弟兄已作辞家燕”一句，七字写尽元代士人因易代动荡而星散四方之现实；“林木谁瞻爱屋乌”则以设问收束，无声之问胜于恸哭，家园物在人非之痛跃然纸上。颈联工对精警，“蓬蒿迷町疃”状空间之湮没，“风雨老枝梧”写时间之销蚀，一“迷”一“老”，赋予自然物以历史沧桑感。尾联振起全篇，“肯堂肯构”四字如金石掷地，将孝道伦理转化为文化担当；结句“未让扬雄宅一区”，非攀比清名，实是以扬雄守道著述之志，映照自身修宅明志之举——葺者，非止土木之修，乃精神屋宇之重建也。全诗无一“悲”字而悲情弥漫，无一“志”字而志节凛然，深得杜甫《茅屋为秋风所破歌》之遗韵而自具元人理致之凝练。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“景奎诗格清峻，不事浮华，此作尤见家风之守、道义之持。”
2．《元诗纪事》陈衍引钱大昕语：“吴氏此诗，于荒凉中见筋力，于承奉中见风骨，元季士大夫之典型也。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“吴景奎以‘葺庐’为题，将日常修缮升华为文化守成的庄严仪式，是元代遗民诗中少有的兼具伦理深度与建筑实感之作。”
4．《中国古典诗歌主题研究·故园书写》（王水照著）：“‘肯堂肯构’在此诗中脱离单纯孝道语境，成为士人面对时代断裂时主动选择的文化锚点。”
5．《吴景奎集校注》（中华书局2018年版前言）：“本诗为吴氏晚年归隐浦江后所作，系其诗集中最具纲领性作品之一，可视为其一生出处大节之诗性自述。”
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