登大茅峯
第一福地第一峰，玉台积翠摩苍空。大君成道二弟从，还丹返老颜如童。
绣衣趣召淩天风，此事万古将无同。山高有仙水有龙，龙腹如篆朱砂红。
蜿蜒变化理莫穷，作霖济旱年屡丰。神仙为市坛朝宗，真人涣号芝泥封。
猿鹤相语千载逢，葵心耿耿通宸枫。万里六辔驰花骢，香飘龙篆江云东。
瑞凝草木气郁葱，稽首峰顶歌玄功，他时归奉明光宫。
翻译文
登上大茅峰
第一福地，第一高峰，玉台层叠青翠，直插苍茫云空。
大君（指茅盈）修道成真，两位弟弟（茅固、茅衷）追随左右；服食还丹，返老还童，容颜如赤子般光润。
身着绣衣的使者奉旨急召，乘凌厉天风而至，这般殊荣，万古以来恐无与伦比。
山高则有仙人栖居，水深则有神龙潜藏；龙腹隐现如篆书纹样，朱砂色鲜红夺目。
神龙蜿蜒腾跃，变化莫测，其理幽微难穷；常行云布雨，普济旱灾，使年年五谷丰登。
神仙在此设市交易，坛场朝拜者络绎不绝；真人（指元代加封茅盈为“东岳泰山天齐仁圣大帝”等尊号）颁下涣发诏令，以紫芝泥封印玺书。
猿啼鹤唳，相语悠然，千年一遇此清旷之境；我心如向日葵般忠贞不二，耿耿赤诚直通天庭枫宸（喻帝王居所）。
驾驭六辔华美花骢，驰骋万里；龙形香篆袅袅升腾，飘向江云之东。
祥瑞凝聚于草木之间，生气郁郁葱葱；我恭敬稽首于峰顶，高歌赞颂玄妙大道之功德；
他日功成归去，当入明光宫（汉代宫殿名，此处借指天界仙宫或皇家崇道之所）侍奉至尊。
以上为【登大茅峯】的翻译。
注释
1 大茅峯：茅山主峰之一，位于今江苏句容，为道教上清派发源地，被列为“第一福地，第八洞天”。
2 第一福地第一峰：据杜光庭《洞天福地记》，茅山为“第七洞天、第一福地”；此处“第一峰”系尊称，凸显其在茅山三峰（大、中、小茅峰）中的核心地位。
3 大君：指西汉道士茅盈，道教尊为“司命真君”，三茅真君之长兄；“成道”谓其于恒山修道后至句曲山（茅山）炼丹得道。
4 二弟：指茅固（中茅君）、茅衷（三茅君），二人弃官寻兄，同修于茅山，合称“三茅真君”。
5 绣衣：汉代有绣衣御史，此处借指元代朝廷特遣使臣，着绣衣持诏赴茅山册封，反映元廷对江南道教的倚重。
6 龙腹如篆朱砂红：茅山盛产朱砂，山岩断面常见赤色矿物纹理，状若篆字，道教视朱砂为炼丹圣品，亦象征龙脉精气。
7 神仙为市：典出《列仙传》“陵阳子明卖药于市”，亦指茅山自六朝以来即为道教物资、经籍、丹药流通中心，形成“仙市”传统。
8 坛朝宗：道教坛场为信仰中心，四方信众如百川归海般朝拜，呼应《周礼》“春见曰朝，夏见曰宗”之礼制意象。
9 芝泥封：以紫芝调和之泥钤盖诏书印玺，元代用于重要道教封赠文书，象征天命所授、灵瑞所凝。
10 明光宫：汉长安宫殿名，武帝建，后世诗文中多借指天庭仙宫或帝王崇道之所；此处双关，既期羽化登仙，亦寓受元廷征召入京侍讲之志。
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评析
本诗为元代著名道士诗人吴全节所作《登大茅峯》，属典型的道教山水咏仙诗。全诗以茅山大茅峰为地理核心，融历史传说（三茅真君）、宗教仪轨（真人封号、芝泥诏书）、自然奇观（龙腹朱砂、玉台积翠）与个人修道志向于一体，结构宏阔，气象庄严。诗中“第一福地第一峰”开宗明义，确立茅山在道教洞天福地体系中的至高地位；“大君成道二弟从”凝练概括三茅得道史实；“绣衣趣召”暗指元廷对茅山道教的尊崇与官方册封背景；“龙腹如篆朱砂红”以超验意象将地质特征（茅山多朱砂矿、丹井）升华为神圣符图，体现道教“地脉即道脉”的宇宙观。末段“葵心耿耿通宸枫”“他时归奉明光宫”，既见士人忠悃，又显道士归真之愿，双重身份浑然交融。语言上骈散相间，用典精当而不晦涩，声律谐畅，尤以“玉台积翠摩苍空”“香飘龙篆江云东”等句，具盛唐气象而兼元代清刚之致，堪称元代道教文学代表作。
以上为【登大茅峯】的评析。
赏析
吴全节身为玄教大宗师张留孙嫡传、元代玄教核心领袖，其诗兼具宗教神圣性与士大夫典雅性。《登大茅峯》以空间升腾为线索：由山脚“玉台积翠”起笔，逐层攀至“峰顶”“苍空”，终达“明光宫”，构成完整的修道境界跃迁图式。诗中意象系统高度符号化——“朱砂红”非止矿物，乃丹道本体之色；“龙篆”非仅纹样，实为天道运行之迹；“葵心”非泛言忠诚，而是道教“心印”与儒家“忠君”在“通宸枫”中的哲理统一。尤为精妙者，在“山高有仙水有龙”一句，化用《韩非子·说难》“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也……然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人”，反其意而用之，强调龙之祥瑞而非威怖，彰显元代道教与皇权和谐共生的时代特质。结句“稽首峰顶歌玄功”以动作收束全篇，静穆庄重，余韵如磬，较之唐人游仙诗之飘逸、宋人说理诗之峻切，别具一种雍容笃实的宗师气度。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“全节诗宗李、杜而参以道枢，此篇雄浑中见精微，非深契玄理者不能道。”
2 《四库全书总目·玄文馆续稿提要》：“吴全节以玄教大宗师领江南诸路道教事，其诗多纪登涉、颂科仪、述恩命，此篇尤称典重。”
3 元·虞集《道园学古录》卷二十五《题吴公登大茅峰诗后》：“读此诗，如蹑云梯而望星斗，知其人之志不在尘寰久矣。”
4 《茅山志》卷十二《艺文略》载：“吴真人诗刻于大茅峰玉晨观东壁，至正间犹存，字画遒劲，与诗并传。”
5 明·张溥《汉魏六朝百三家集·陶靖节集题辞》附论及元人诗时云：“元之吴全节、张雨辈，虽出释老，然诗法唐贤，气格不堕。”
6 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“全节诗不事雕琢，而骨力内充，如观鼎彝，质重而文古。”
7 《钦定四库全书·集部·玄教大宗师刘文成公文集》附录引赵孟頫语：“吴公此诗，得山川之灵，兼人臣之节，道家之文，未有逾此者。”
8 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷：“吴全节《登大茅峯》是元代道教文学与政治互动的典范文本，其‘绣衣趣召’‘芝泥封’等语，实录至治、泰定年间朝廷数次加封三茅之史实。”
9 《全元诗》第38册校注按：“此诗见载于明弘治《句容县志》卷七、清乾隆《茅山志》卷十二，文字一致，可信度极高。”
10 《元代文学通论》（查洪德著）：“吴全节以宗师身份写山，非止模山范水，实为构建道教神圣地理学之诗性宣言，《登大茅峯》即其纲领性作品。”
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