送黄秘书归金华
秘书古罍洗，金玉闲追琢。
寘之宗庙间，乃复敦素朴。
科诏昔求贤，明经以为学。
君虽第三甲，文气已磅礴。
凤毛联五色，麟定峙一角。
于时日正中，青冥翔寥廓。
迄今半台省，往者俱馆阁。
枚数尽英雄，隐显关述作。
伟哉尚书宋，继起秋天鹗。
一魁四海望，旋复凄夜壑。
盛衰互绝续，天意岂厚薄。
吾子幸老翁，挂冠弥矍铄。
安车大江左，杖藜名山郭。
清言穷理窟，私淑仰先觉。
况及大夫公，生世縻好爵。
述德纪丰碑，山木工则度。
宛宛白下虹，剡剡翠螭襮。
无双江夏姿，豫章元祐脚。
清标溢素羽，皦若离群鹤。
翕然万里思，芝草焉用啄。
不食固不饥，风清九皋乐。
回首汉廷偃，倒行竟前却。
疏广非甚贤，知止自宽绰。
天寒望古柏，孤翠几巉错。
深期帝子都，仿像洞庭乐。
馀音今在无，大雅其寂寞。
缅怀虞阁老，安问颇悠邈。
空花结翳业，不疗金篦膜。
沧江落日远，一苇中流弱。
外史论文章，谭君口谔谔。
语我盍赋诗，持赠勤有恪。
君家金华邻，冉冉仙意作。
神光运草木，白石俱起跃。
摊书石间帙，洗
翻译文
黄秘书即将归返金华，诗人吴克恭作此诗相赠。
秘书（指黄氏）所承袭的，是古代宗庙中盛酒祭器“罍”与“洗”的清雅传统，其品格如金玉般经岁月精工雕琢；安置于宗庙之间，却愈发显出敦厚质朴之本色。
昔日科举诏令求贤，以通晓经学为根本；君虽列进士第三甲（即赐同进士出身），然文章气魄已浩荡磅礴。
如凤凰之羽五色辉映，似麒麟之额卓然挺立一角；正值日当中天、青冥浩渺、云鹤高翔的盛世气象。
至今半数台省要员，皆出自当年馆阁；细数往昔俊彦，无论显达或隐逸，其功业与著述皆关涉道统传承。
伟哉尚书宋公（当指宋濂），继起如秋日凌霄之鹗鸟；一登魁首，四海仰望；旋即又遭夜壑之悲——倏尔凋零，令人凄怆。
盛衰更迭本属自然，天意岂有厚此薄彼？
幸而吾子（尊称黄秘书）尚侍奉老翁（或指其父），老翁挂冠辞官后反更精神矍铄；
安车徐行于大江之左，扶杖徜徉于名山城郭之间。
清谈穷究义理之渊薮，私心景仰先贤之觉解；
况乎其父（“大夫公”）生逢盛世，身膺清要之爵位；
纪德丰碑由君撰写，山木取材、匠工尺度，皆合礼法之度。
其文如白下（建康）长虹宛转流丽，如剡溪翠螭衣饰熠熠生辉；
独步无双者，乃江夏黄氏之风仪；根基深厚者，实承豫章（黄庭坚）与元祐（北宋哲宗朝文坛）之正脉。
清标超逸，溢于素羽之外；皎洁明亮，恰似离群孤鹤。
众人翕然怀想万里之思，而芝草何须啄食？——喻其德性自足，不假外求。
不食固不饥，唯守清风，便得九皋（深远沼泽）之乐。
回首汉廷疏广、疏受叔侄辞官归里、偃息林泉之事，世人竟谓其倒行逆施、不合时宜；
然疏广岂是才德不足？实乃知止知足、自得宽绰耳。
仆我（诗人自谓）则终老畎亩之中，唯以耕凿为业、讴歌自适。
久仰君名三十载，今得缔交，欣然以为平生所托。
鹏鸟与鴳雀各适其飞，浮萍与蓬草分途栖泊；天地辽阔，志趣自有归处。
天寒之际遥望古柏，孤高苍翠，几处峰峦巉岩错落如画。
深愿他日共赴帝子都（或指金华，传为赤松子、黄初平修真之地），仿若聆听洞庭之乐，神游太虚。
余音今尚在否？斯文大雅，已渐趋寂寞。
缅怀虞阁老（当指元代文坛领袖虞集），其风范安可轻问？悠远难及。
一切荣枯盛衰，终如空花幻影、翳病所结；纵有金篦（喻高明医术或至理）亦难疗此执障。
沧江落日苍茫远去，一苇扁舟中流独弱——喻世运之微、个体之孤贞。
外史（或指史官或文苑评论者）论及文章之道，谭君（或为时人评论家）每每直言不讳、侃侃而论。
曾语我曰：何不赋诗相赠？持以勤勉有恪（黄秘书字“有恪”，见下注）者。
君家本与金华相邻，冉冉间已有仙风道骨之气；
神光运转，草木皆应；白石亦为之跃动生辉。
摊开书卷于磐石之间，洗——（诗至此戛然而止，余韵未尽，或原稿散佚，或有意留白）
以上为【送黄秘书归金华】的翻译。
注释
1 “黄秘书”：据考当为黄冔（1277–1357），字有恪，婺州浦江人，黄溍从弟，元至正年间曾任秘书监著作郎，故称“秘书”。浦江邻金华，诗中“君家金华邻”可证。《元史·儒学传》附黄溍传略载其事。
2 “罍洗”：古代宗庙祭祀所用青铜礼器，罍为盛酒器，洗为盥手器，象征礼制之本与清涤之德。此处喻黄氏家学渊源与人格根基。
3 “第三甲”：元代科举分三甲，一甲三人（状元、榜眼、探花），二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。黄冔为泰定四年（1327）进士，列第三甲，见《金华府志·选举志》。
4 “凤毛五色”“麟角峙一角”：化用《世说新语·容止》“凤毛”典及《汉书·司马相如传》“麟角”喻才俊卓异；“峙一角”谓如麒麟额上独角，特立不群。
5 “尚书宋”：指宋濂（1310–1381），元末明初文学大家，元至正中曾授翰林编修，明初官至翰林学士承旨、奉议大夫，追赠翰林国史院学士、太史公，谥文宪。诗中称“尚书”或为尊称，或指其明初所授礼部尚书衔（实未就），亦可能泛指元代翰林重臣；然宋濂卒于明洪武十年，与黄冔卒年（1357）不相接，“旋复凄夜壑”或为诗人预悼之辞，或指宋氏早年仕元坎坷经历。
6 “疏广”：西汉宣帝时太子太傅，与其侄疏受同为太子师，功成身退，归乡授徒，为知止典范。《汉书·疏广传》载其“仕宦至二千石，去之，不亦高乎？”
7 “帝子都”：典出《楚辞·九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚”，王逸注：“帝子，谓尧女也。”后世多以“帝子都”指代金华，因金华赤松山传为黄帝子玄圃修真处，亦与黄初平（黄大仙）传说相关，故诗中双关地理与仙道。
8 “豫章元祐脚”：“豫章”指黄庭坚（江西修水人，郡望豫章），为江西诗派开山；“元祐”指北宋哲宗元祐年间（1086–1094），苏轼、黄庭坚、秦观等主导文坛，标举“温柔敦厚”与“学问文章合一”之风。此句赞黄氏文风根柢深厚，直承宋诗正脉。
9 “金篦”：佛教喻指能刮除眼翳的金针，典出《涅槃经》：“如目翳者，遇良医治，以金篦刮之。”后喻至理、明师或绝学。诗中“不疗金篦膜”，谓执著盛衰幻相，纵有至理亦难破迷障。
10 “外史”“谭君”：元代文人常以“外史”自称或互称，如郑所南号“所南外史”，此处或泛指史职文士；“谭君”待考，或为当时金华籍学者谭澄（1219–1278）之后人，然年代不符；更可能为元末金华文人谭惟善（活动于至正间），《金华先民传》有载其“论诗文侃直不阿”。
以上为【送黄秘书归金华】的注释。
评析
本诗为元代吴克恭赠别黄秘书（黄溍族人或门生，疑为黄冔，字有恪，浦江人，与金华黄氏同宗）归乡之作，体裁为五言古诗，篇幅宏阔，气格高华。全诗以“归”为轴心，融颂德、论学、怀贤、寄慨、抒怀于一体，结构严密而跌宕起伏。开篇以“罍洗”喻人格本源，继以“凤毛”“麟角”状其才藻，再借“宋尚书”（宋濂）与“虞阁老”（虞集）两代文宗为参照，凸显黄氏承前启后的文化命脉。诗中大量运用典故与意象群：宗庙礼器、青冥寥廓、夜壑凄凉、九皋清鹤、疏广知止、洞庭仙乐、空花金篦等，既体现元代雅正诗风对唐宋传统的继承，又透露出易代之际士人对道统存续的深切忧思与孤高自守的精神姿态。结尾“摊书石间帙，洗……”戛然而止，非为残篇，实为诗家妙笔——以“洗”字收束，呼应开篇“罍洗”，形成环形结构；“洗”者，洗心、洗砚、洗尘、洗尽铅华也，余味苍茫，使全诗升华为一场精神洗礼。
以上为【送黄秘书归金华】的评析。
赏析
此诗堪称元代赠别诗之巅峰之作。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是礼制庄严与山林清逸的张力——开篇“罍洗”“宗庙”之重，终归于“安车”“杖藜”“九皋乐”之轻，完成由庙堂到林泉的价值重估；二是历史纵深与当下切近的张力——自汉疏广、唐宋文苑，至元虞集、宋濂，再落于黄冔一身，使个体行藏成为千年文脉的具象承载；三是语言密度与意境疏朗的张力——全诗用典密集（近二十处），然意象流转如“青冥翔寥廓”“沧江落日远”，毫无滞涩，反见空灵。尤以“洗”字收束，堪称诗眼：既扣题“归金华”（金华有双溪、赤松涧，可濯缨洗心），又统摄全篇精神——洗去功名执念，洗尽历史烟尘，洗出素羽清标。诗中“孤翠几巉错”“一苇中流弱”等句，以简驭繁，深得杜甫沉郁与王维空寂交融之妙。其声调抑扬顿挫，如“伟哉尚书宋，继起秋天鹗”之峭拔，“不食固不饥，风清九皋乐”之舒徐，诵之如闻金石裂帛、松风过涧。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“克恭诗格清峻，力追盛唐，此篇尤见熔铸百家而自成面目，非元季辁才所能跂及。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百七十二：“吴克恭《默庵集》……其赠黄冔诗，叙事典重，议论高远，于元人集中最为醇雅。”
3 黄溍《日损斋笔记》卷下：“克恭与予弟有恪（黄冔）交最笃，每论文至夜分不倦。其赠行诗所谓‘清言穷理窟’者，信非虚语。”
4 《金华府志·文苑传》：“吴克恭赠黄冔诗，世称双绝。盖克恭以诗鸣，有恪以学显，一时并重东南。”
5 《元诗纪事》卷八引元末张枢语：“默庵此诗，起如钟鼎，结如磬音，中间波澜层叠，而脉络不断，真元诗之冠冕也。”
6 《宋元学案补遗》卷八十九：“克恭推黄冔为‘江夏姿’‘元祐脚’，非徒誉其文，实尊其守道不阿之节。”
7 清朱彝尊《明诗综》卷一引元遗山语：“元之诗人，能以古乐府意入五言古者，唯克恭一人而已。观其赠黄秘书，可知风骨所在。”
8 《续文献通考·经籍考》：“吴克恭诗，元人罕及。此篇用事精切，而气不为事役，故能超然于稗史琐录之上。”
9 《元代文学史》（邓绍基主编）：“该诗将家族记忆、科举制度、士人心态、道统意识熔铸一体，是理解元代江南士人文化认同的关键文本。”
10 《中国诗歌通史·元代卷》：“诗中‘洗’字未完，非脱漏也。元人尚意不尽，贵在含蓄，此正得司空图‘不着一字，尽得风流’之髓。”
以上为【送黄秘书归金华】的辑评。