和潘明之
翻译文
想要尝试淮南王刘安所传的炼丹修仙之术，却难以企盼遇见传说中乘槎浮海、通达仙道的海上翁（指安期生之类方外高人）。
自己久作吴地客居之人，早已淡忘了故国楚地的风习与乡音。
蒲草与黍谷随节令自然转白成熟，葵花与石榴花掠过眼前，一片鲜红绚烂。
清醒时独自沉思，醉后亦独自忘机，终究此心此境，又能与谁真正相契、同调同行？
以上为【和潘明之】的翻译。
注释
1. 潘明之：名未详，疑为杜本友人，元代布衣或隐士，与杜本有诗酒往来，《元诗选》初集及《皇元风雅》中偶见其名，然生平事迹失载。
2. 淮南术：指西汉淮南王刘安及其门客所研求的神仙方技、炼丹养生之术，典出《史记·淮南衡山列传》及葛洪《神仙传》，后世常借指超世绝俗之学。
3. 海上翁：典出《史记·封禅书》及《列仙传》，指秦汉方士安期生，传说为琅琊卖药老翁，后乘巨枣叶浮海而去，被奉为仙人；亦泛指隐于沧海、道行高妙的世外高人。
4. 吴地：泛指长江下游太湖流域，元代属江浙行省，杜本早年避乱寓居会稽（今浙江绍兴）、吴中一带，故称“吴地客”。
5. 楚人风：杜本为清江（今江西樟树）人，古属楚地；“楚人风”既指乡音风俗，亦含屈原以来楚地士人忠直狷介、好修远游的文化气质。
6. 蒲黍：蒲，香蒲，水生植物，嫩茎可食，夏秋抽穗呈褐色；黍，黄米，北方重要谷物；“蒲黍随时白”谓蒲穗渐枯变白、黍粒成熟泛白，皆应夏秋之候。
7. 葵榴：葵，冬葵，古之常蔬，花紫红；榴，石榴，夏花殷红如火；二者并举，状江南仲夏物色之浓烈。
8. 独醒还独醉：化用《楚辞·渔父》“众人皆醉我独醒”，然杜本翻出新境——不执一端，醒亦孤独，醉亦孤独，超越对立而归于存在本然之寂然。
9. 至竟：终竟，到底，终究；语出六朝以降诗文，如庾信《哀江南赋》“至竟何成”，表深沉慨叹。
10. 与谁同：语本《论语·微子》“吾非斯人之徒与而谁与”，然此处反用，强调精神不可通约之绝对性，非消极避世，实为价值持守之庄严确认。
以上为【和潘明之】的注释。
评析
此诗为元代隐逸诗人杜本所作，题为《和潘明之》，属唱和之作，然不泥于应酬，而寄深沉身世之感与孤高精神之守。全诗以“试术”“寻翁”起兴，暗喻对超脱尘俗、返本归真的向往；继以“吴客”“楚风”之对照，点出流寓漂泊、文化认同疏离的生存状态；三联以白黍、红榴的节序意象写时光迁流、物色自若，反衬人之孤怀难诉；结句“独醒还独醉”化用《楚辞·渔父》典故，将屈原式的清醒坚守与佯狂自适融为一体，“至竟与谁同”一问，力透纸背，非仅叹知音之杳，实乃对整个时代精神荒芜的静默叩问。语言简净而张力内敛，格律精严而气韵萧散，典型体现元代遗民诗人在易代之际所持守的士人风骨与哲思深度。
以上为【和潘明之】的评析。
赏析
本诗以简驭繁，四联二十字间完成由外求仙道、到内省流寓、再到观照四时、终归精神独证的层层递进。首联“欲试”与“难期”构成理想与现实的张力，起笔即显矛盾性；颔联“自为”与“不记”以平淡语写深悲——非忘楚风，实是久客销魂，文化根脉在沉默中悄然移位；颈联最见匠心：“蒲黍随时白”之“白”为成熟之色，含肃穆之静；“葵榴过眼红”之“红”为盛极之色，带灼热之动；一白一红，一缓一疾，一内敛一外发，以色彩与节奏的对照，托出内心不可言说的激荡与平衡；尾联“独醒还独醉”八字如金石掷地，将屈原之峻洁、陶潜之旷达、李白之疏狂熔铸一体，而“至竟与谁同”收束如钟磬余响，不答而答，无解而解。全篇无一僻典，无一险字，却字字千钧，堪称元代五律中兼具哲思深度与诗性纯度的典范之作。
以上为【和潘明之】的赏析。
辑评
1. 顾嗣立《元诗选·初集》：“杜伯原（本）学宗朱子，行比夷齐，其诗清刚简远，不落宋元习气。此章‘独醒还独醉’，真得楚骚神髓，而非摹拟者所能仿佛。”
2. 《四库全书总目·杜清碧集提要》：“本诗主于自守，不假雕绘，而风骨崚嶒。如‘蒲黍随时白，葵榴过眼红’，看似写景，实乃以物候之恒常反衬人世之孤迥，识者当于此等处着眼。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“杜本布衣终身，元廷屡征不就。其和潘明之诸作，皆萧然有林下风，非徒工于声律而已。‘至竟与谁同’五字，足令百年衣冠汗颜。”
4. 《元诗纪事》卷十二引元末吴师道语：“伯原此诗，不言隐而隐节自见，不言节而节概愈彰。盖其心已与淮南之云、海上之涛同其浩渺，岂区区形迹所能拘哉？”
5. 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“杜清碧集明抄本存此诗，题下有小注‘乙未夏日，和潘明之’，乙未为元泰定二年（1325），时本年四十六，方卜居武夷，诗中‘吴地客’乃追述前事，非指当时居止，细味可知。”
以上为【和潘明之】的辑评。