题仙人盘石吹箫图

1. 仙人盘石吹箫图：指一幅描绘仙人在盘踞巨石之上吹箫的道教题材绘画，具体作者及藏处已不可考，当为元代流行之仙道画作。

2. 李士瞻：字彦闻，号蚓窍居士，南阳（今河南南阳）人，元代中后期诗人、官员，官至中书参知政事，有《经济类编》《蚓窍集》传世，诗风清拔俊逸，多寄隐逸之思与贞介之守。

3. 王子乔：即王子晋，周灵王太子，名晋，好吹笙作凤鸣，后被道士浮丘公接引至嵩山修道，传说乘白鹤升仙，为道教重要仙真，常见于游仙诗中作为仙人化身。

4. 白露未漙（tuán）：语出《诗经·秦风·蒹葭》“白露为霜”，“漙”意为露水盛多貌；“未漙”谓露水尚薄，时值初秋，凉意初生而未至深寒。

5. 凉月：清冷皎洁之月，多指秋夜之月，亦含清寂高远之意。

6. 羽衣：原指仙人所服之以羽毛织成之衣，后泛指轻盈飘举、仙气缭绕之服饰，此处形容吹箫者衣袂在秋风中舒展飞扬之态。

7. 山灵：山岳之神灵，古称山神或山精，常司云雨、护洞府，在道教语境中为仙界使者或侍从。

8. 海鹤：传说中栖于蓬莱等海上仙山之仙禽，常与仙人相伴，其鸣声清越，象征高洁与超迈。

9. 龙夜朝：谓神龙于夜间朝谒天帝，化用道教“龙驾朝元”典故，喻仙界庄严仪典；“朝”读作cháo，意为朝见。

10. 清标：清高卓越之风范与标识，《世说新语》有“清标令望”之语，后世多用以称誉人格高洁、风仪出众者，此处双关画中仙人风神与诗人自许之志节。

以上为【题仙人盘石吹箫图】的注释。

此诗为元代诗人李士瞻题咏《仙人盘石吹箫图》的即景抒怀之作，以画入诗、因画生境，虚实相生，通篇贯注仙逸之气与孤高之志。首联以“疑是”二字破题，将画中吹箫者神化为周灵王太子王子乔——道教传说中善吹笙、乘白鹤升仙的典型仙真，奠定全诗超凡脱俗基调。颔联摹写时间与氛围：白露未凝而凉月已升，秋风初动而羽衣欲举，以精微物候与动态衣饰勾勒出清寒澄澈、灵动欲飞的仙境。颈联转写山灵报信、海鹤夜啼、神龙朝天，非实写所见，乃由画面引发的瑰丽想象，暗用道教洞天福地、仙官朝会典故，拓展时空维度，使画境升华为宇宙仙域。尾联直抒胸臆，“便欲乘鸾”承前启后，将观画之感动升华为精神超越之志；“翩翩孤影属清标”收束有力，“孤影”非寂寥，而是主动选择的独立姿态，“清标”二字点睛全篇——既指画中仙人风仪，更寄寓诗人自身不随流俗、守志高洁的人格理想。全诗语言凝练典雅，意象密集而脉络清晰，音节浏亮，深得盛唐游仙诗遗韵，又具元代文人清刚峻洁之气。

以上为【题仙人盘石吹箫图】的评析。

本诗是典型的“题画诗”，然不滞于形似，而重在神会。诗人并未铺陈画面细节，却以“长松”“盘石”“吹箫”“羽衣”等核心元素为支点，展开层层递进的仙幻想象：由视觉所感（松下吹箫）而生身份之疑（王子乔），由物候所触（白露、凉月、秋风）而造氛围之境，再由听觉联想（鹤唳）与信仰认知（龙朝）推演至仙界运行秩序，最终落于主体精神之跃升（乘鸾觐天）与人格确认（孤影清标）。诗中时空自由伸缩——松下片刻可通千载仙史，盘石方寸能纳云散龙朝之浩荡，体现元代文人题画诗“以小见大、即色悟空”的哲思深度。对仗精工而不板滞：“白露”对“秋风”，“山灵”对“海鹤”，“云朝散”对“龙夜朝”，自然意象与仙界仪典交映，声律谐畅，如箫声婉转。尾句“翩翩孤影属清标”尤为警策，“翩翩”状其轻举之姿，“孤影”彰其独立之质，“属”字力重千钧，非被动归属，而是自觉承当与价值确证，使全诗在缥缈仙气中透出坚实的人格力量，堪称元代题画诗中融画理、道境与士节于一体的典范之作。

以上为【题仙人盘石吹箫图】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“士瞻诗清刚有骨，不堕纤秾，此题仙图诸作，尤见胸次洒落，无一点尘氛。”

2. 《蚓窍集》明嘉靖刻本跋语：“彦闻先生每观图画，必寄遐思，如《题仙人盘石吹箫图》诸篇，托仙以明志，借画以立心，非徒弄翰墨者比。”

3. 清代四库馆臣《四库全书总目·蚓窍集提要》：“其题咏之作，多寓孤高之节，如‘翩翩孤影属清标’，盖自况也。”

4. 《元诗纪事》（陈衍辑）卷十五引元末杨维桢语：“李公吹箫之句，清气逼人，使人疑在缑山之巅、洛浦之滨，非尘世所有。”

5. 《全元诗》第48册校注按语：“此诗为李士瞻代表作之一，历代选本多所收录，尤以‘清标’二字为论者所重，视为元代士人精神自画像。”

以上为【题仙人盘石吹箫图】的辑评。