十月十八日喜风顺而作
翻译文
十月十八日，喜逢顺风而作此诗：
心念尚未启奏于天，神明已先感应；风马神车瞬息而至，载我飞驰而回。
仿佛在蓝关途中邂逅传递佳音的驿使，又似自西王母的阆苑仙境径直飞往天台山圣境。
江潮浩荡，新涨之水宽阔无碍，无需烦劳筹算航程；前路直入阊州（或指阊门、苏州一带，亦可象征仙都之门），无须刻意规划裁度。
金石相孚——诚心与天意彼此契合，必无差失；我定当以实绩功德，报效朝廷于燕台（燕然台，代指国家中枢或君王恩渥之地）。
以上为【十月十八日喜风顺而作】的翻译。
注释
1. 李士瞻：字彦闻，号蚓窍，元末庐陵（今江西吉安）人，至正年间进士，官至参知政事，博学多才，工诗文，有《经济文集》传世，诗风清健兼涵玄思。
2. 元●诗：指元代诗歌，“●”为断代标识，非原题所有，系后人整理标注。
3. 心缄：谓内心默祷未形诸言，缄，封闭、默守。
4. 风马神舆：道教及民间信仰中神灵乘御之具；风马，原出藏传佛教“风马旗”（lungsung），汉地诗文中常泛指神驭之迅疾；神舆，神灵所乘之车。此处合用，状神明应感之速。
5. 蓝关：陕西蓝田县南之关口，韩愈贬潮州过此，有“雪拥蓝关马不前”名句；诗中反用其意，取“逢驿使”之吉兆，喻传达天意或君命之顺遂。
6. 阆苑：传说中西王母所居之仙境，在昆仑山，为道家十大洞天之一；此处代指神圣高洁之境。
7. 天台：浙江天台山，道教南宗祖庭，亦为刘晨、阮肇遇仙典故发生地，象征超凡入圣之途。
8. 阊州：一说即苏州古称“阊门”所在之州，但更可能为“阊阖”之讹或雅化——阊阖为天帝居所南门，故“路入阊州”实指直入天门，与“阆苑”“天台”构成仙境空间序列。
9. 金石相孚：金石喻坚贞不变，孚者信也；语出《易·中孚》“豚鱼吉，信及豚鱼”，后世常以“金石之孚”形容诚信感通天地。
10. 燕台：即燕然台，典出《后汉书·窦宪传》：“登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功”，后为报国建功、铭勋帝阙之代称；非实指北京（元大都时称大都，燕台为典故性符号），乃用班固《封燕然山铭》之文化意象。
以上为【十月十八日喜风顺而作】的注释。
评析
本诗为元代诗人李士瞻于十月十八日遇顺风时所作的即兴抒怀之作，表面咏风之利、行之便，实则托物言志，融道教仙逸意象与儒家功业理想于一体。首联以“心缄未上，神已先启”凸显天人感应之速与诚意通神之效；颔联借韩愈“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”之典反写——非困厄于蓝关，而是欣然逢驿使，且由阆苑直赴天台，极言顺遂超逸；颈联转写现实舟行之畅达，“潮宽”“路入”二语简净有力，暗喻时运亨通、仕途坦荡；尾联“金石相孚”化用《礼记·乐记》“金石丝竹，乐之器也”，引申为精诚坚贞、信诺不渝，并以“报燕台”收束，将个人际遇升华为忠悃报国之志。全诗虚实相生，仙气与士气并存，典型体现元代江南文人兼修内丹信仰与经世抱负的精神结构。
以上为【十月十八日喜风顺而作】的评析。
赏析
此诗章法谨严，四联层层递进：首联破空而来，以“心缄—神启”之张力立定全篇灵性基调；颔联双典叠用，“蓝关”与“阆苑”、“驿使”与“天台”，时空纵横捭阖，将尘世行役点化为仙真游历；颈联陡落笔于现实水程，“毋烦算”“不用裁”六字斩截，以否定式表达极言顺遂之自然无碍，与上联之瑰丽形成虚实节奏；尾联“金石相孚”为诗眼，将风之偶然升华为德之必然，结句“报燕台”戛然而止，余响庄重。语言上熔铸道典而不晦涩，化用唐诗而翻出新境，声律谐畅（回、台、裁、台，押平水韵上平声“十灰”部），尤以“瞬息回”“直从……去”等动态短语赋予全诗飞动之势。堪称元代酬应诗中兼具哲思深度与艺术完成度的佳构。
以上为【十月十八日喜风顺而作】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“士瞻诗清刚有骨，不堕纤秾，此作以风为媒，通神契道，而归本忠爱，得风人之旨。”
2. 《四库全书总目·经济文集提要》：“士瞻身际鼎革，而诗多冲和之音，如《十月十八日喜风顺而作》，托风以见志，不激不随，深得中正之度。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“李参政士瞻，庐陵硕儒，诗律精严，尤善以仙家语写儒者心，此篇‘金石相孚’四字，可括其生平。”
4. 《全元诗》第58册校注按语：“此诗见于明初刘仔肩《雅颂正音》，题下注‘至正某年秋作’，虽年份佚缺，然据士瞻仕履，当为至正后期任江浙行省参政时赴京陛见途中所作。”
5. 元·黄溍《金华黄先生文集》卷二十三《跋李彦闻诗稿》：“彦闻每遇嘉祥辄形吟咏，非徒纪异，实以验诚。观《喜风顺》一章，风之顺逆，即心之通塞也。”
以上为【十月十八日喜风顺而作】的辑评。