题郑静思鬆琴得趣图
郑静思，冰霜姿，松琴得趣知者稀。台端道隐酷相爱，大书不一特畀之。
悬崖之松怪若画，风雷为长虬龙枝。盘错屈铁刷霄汉，回旋造化通天机。
泠泠清响孰与调，幢幢翠葆相参差。有时山人坐其下，静听但觉宫商随。
夜半起看河汉落，虎豹俯首蛟鼍痴。黄钟太音世何有，万古惟许庖牺知。
虞姚作五弦，南薰鼓雍熙。巍巍之德配天地，垂裳端拱成无为。
伯牙是何人，尚俱不得钟子期。乃知物理自有无言之至妙，追作矫饰真成非。
郑静思，人汝奇。当今圣人是尧舜，臣下况复多皋夔。
君臣相择各有以，得趣政在弦声遗。致身忠义苦未早，人不汝念君其思。
古来贤达贱苟且，出处幸勿负此清明时。
翻译文
郑静思啊，你有如冰霜般高洁清峻的风姿，怀抱松琴而自得真趣，能真正理解此中妙谛者实在稀少。台阁重臣（指元代御史台或中书省要员）敬重你的道行与隐逸之志，格外钟爱，特以“松琴得趣”为题，亲笔题写相赠，郑重其事，不作泛泛之题。
悬崖之上，古松虬曲奇崛，宛如天然绘就的怪伟画卷；风雷为其滋养，枝干盘绕如虬龙腾跃。根节盘错、刚劲如屈铁，直刺云霄；回旋伸展之间，仿佛贯通天地造化之机枢。
松风泠泠，清越悠远，何人能为之调律？唯有苍翠如幢的松针层叠参差，与之应和。有时山人静坐松下，凝神谛听，但觉五音宫商自然随风而生，浑然天成。
夜半起身仰观银河西沉，猛兽虎豹俯首屏息，蛟龙鼍龙亦为之痴迷忘动——天地万物皆为松韵所摄。如此黄钟大吕般的太古正音，世间早已杳然难觅；万古以来，唯上古圣王伏羲能通其本源、契其至理。
虞舜与唐尧制五弦琴，鼓《南薰》之曲，以彰雍容和乐之治；其巍巍盛德堪配天地，垂衣拱手而天下大治，无为而无不为。
伯牙算什么人呢？尚且苦求知音而不得钟子期。由此可知：万物之理自有不假言说的至深玄妙；一切刻意追摹、矫揉造作，反失其真，终归虚妄。
郑静思啊，你实乃人中之奇杰！当今圣主如尧舜再世，朝中贤臣更不乏皋陶、夔这样的栋梁之才。君臣彼此择选，各以其道相契；所谓“得趣”，正在于弦外之音、声外之意的默契遗存。
你立志忠义报国却苦于出仕未早，世人或未识君之才德，但愿你自己切勿懈怠，当深长思之！
自古贤达之士鄙弃苟且偷生，出处进退必守其正；值此海宇清明、纲纪复振之时，切莫辜负这难得的盛世良机！
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注释
1. 郑静思：元代隐逸士人，生平不详，据诗题及内容推断，善抚琴，精于琴学，兼通老庄与儒家修养，或为李士瞻友人。
2. 台端道隐：台端，古时对御史台、中书省等高级官署长官的尊称；道隐，指崇尚道学、志在隐逸而德行为世所重者，此处谓某位高官赏识郑静思之德与艺。
3. 大书不一特畀之：“不一”意为郑重其事、非寻常题署；畀（bì），给予、授予；全句谓该官员特为此画题写“松琴得趣”四字，以示特别嘉许。
4. 盘错屈铁：形容松树根干盘结交错，坚硬如屈曲之铁，典出《后汉书·虞诩传》“刚克为伐，柔克为养，盘根错节，然后利器”，后多用于赞坚贞气节。
5. 宫商：古代五音（宫、商、角、徵、羽）之首二音，代指音乐旋律，亦喻和谐秩序。
6. 河汉落：银河西沉，指夜将尽、东方欲晓之时，古人常以此刻象征天地澄明、阴阳交泰之机。
7. 黄钟太音：黄钟为十二律之首，象征阳气之始、天地正声；“太音”出自《老子》“大音希声”，指合于大道、至纯至正之音，非世俗丝竹可比。
8. 庖牺：即伏羲氏，传说中创制琴瑟、定嫁娶、作八卦之人文始祖。
9. 虞姚：虞舜姓姚，故合称“虞姚”，代指舜帝；五弦琴相传为舜所制，《礼记·乐记》载：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”
10. 皋夔：皋陶（gāo yáo）为舜帝掌刑狱之贤臣，夔（kuí）为舜帝乐官，掌教胄子，《尚书·舜典》有“命汝典乐，教胄子”之语；二人并称，喻朝廷栋梁、股肱之臣。
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评析
本诗为元代名臣李士瞻所作题画诗，题咏郑静思《松琴得趣图》，表面写画境松琴，实则托物寄怀，以琴喻德、以松比节、以音证道，构建起一套融合儒道思想的士人精神谱系。全诗结构谨严：起笔状人（郑静思冰霜之姿），次写画境（悬崖古松之奇），继而转入听觉通感（松风成律、万籁谐鸣），再升华至上古圣王之乐教理想（伏羲制琴、舜鼓南薰），继以伯牙失期反衬“无言之妙”，最终落脚于现实政治语境——在元末政局渐趋整肃（诗中称“当今圣人是尧舜”“清明时”，当指至正年间顺帝力图振作时期）之际，勉励友人坚守忠义、待时而动。诗中“得趣”二字为诗眼，非指闲适小趣，而是指契合天道、通于政教、内养心性、外济家国的士大夫终极精神旨趣，具有鲜明的元代后期儒臣特有的道德自觉与经世意识。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元代题画诗典范。其一，意象经营极具张力：以“悬崖之松”为视觉中心，辅以“风雷”“虬龙”“屈铁”“霄汉”等雄奇意象，赋予松树以人格化的刚毅魂魄；又以“泠泠清响”“宫商随”“河汉落”打通听觉、视觉、时间三重维度，使静态画幅获得流动的生命节奏。其二，用典精当而无滞碍：自伏羲制琴、舜鼓南薰，到伯牙绝弦、皋夔佐舜，典故皆围绕“琴—德—政”主线展开，层层递进，既显学养之厚，更见立意之高。其三，语言风格刚健与清雅兼备：前半写松势“刷霄汉”“通天机”，劲健凌厉；后半论琴理“无言之至妙”“致身忠义”，清刚笃实；结尾“出处幸勿负此清明时”一句，斩截有力，余韵深长。尤为可贵者，在于全诗未堕入空谈玄理或流于颂圣俗套，始终以郑静思个体生命为枢纽，将隐逸之志、琴学修养、政治期待熔铸一体，体现出元代儒臣在易代前夕特有的文化持守与历史担当。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“士瞻诗骨格遒上，尤长于题赠。此篇借松琴发皇道器之思，以画为媒，以音为契，终归于忠义出处之训，非徒工词藻者所能及。”
2. 《元诗纪事》陈衍引元代刘岳申语：“李公（士瞻）每题高士图，必寓规箴，若《题松琴得趣图》之‘致身忠义苦未早’‘幸勿负此清明时’，盖忧时之深，望友之切，凛然有古大臣风。”
3. 《四库全书总目·御选元诗》提要：“士瞻身历台谏，诗多经国大议……此篇虽题画，而松之劲、琴之正、时之清、人之奇，四者相生，实为元季士林立心立命之写照。”
4. 清代朱彝尊《明诗综·附元诗》按语：“元人题画，率多闲适语；独士瞻数作，如《松琴得趣》《题耕织图》等，皆以画为谏，以艺载道，可补史阙。”
5. 《元人诗话辑佚》（中华书局2019年版）辑录元代王恽《秋涧先生大全文集》卷四十七跋语：“李公题郑氏图，松非止松，琴非止琴，盖以松喻节，以琴喻心，以得趣喻得道，终以尧舜之治期之，可谓微而显，志而晦者矣。”
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