望月婆罗门引史尚书生朝
翻译文
太平盛世气象祥和，象征长寿的老人星喜盈滹阳上空。史尚书早年仕途已曾临近文昌宫（喻指朝廷中枢、清要官职）。今年寿辰更添福泽余庆，新落成的五花堂正焕然生辉。但见鸡鸣时分孝子们依次入室问安，宾客如鱼鳞般有序列席，举杯祝寿。
史公眉白而神清，堪称当世最贤良者；统辖八州军政，位尊如汉代列侯、一方王侯。其府第院院皆植琼林玉树，画戟森列，清香满庭。一门之中，一椿（喻父）五桂（喻五子皆登科），此等盛事已足称绝伦；更不必提燕山窦禹钧“五子登科”之旧典（窦十郎）。谈笑之间执拂尘而论道，恍若置身于白日高悬、羲皇淳朴之世。
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注释
1．婆罗门引：词牌名，又名“婆罗门”“望月婆罗门”，双调七十六字，上片七句四平韵，下片七句三平韵，多用于寿宴、庆典场合。
2．史尚书：指元初重臣史天泽，真定（今河北正定）人，历仕太宗、宪宗、世祖三朝，官至中书右丞相，封镇阳王，卒赠太尉，谥“忠武”。滹阳即滹沱河之阳，真定府所在，为其乡里。
3．老人星：即南极老人星（船底座α），古代星占学中主寿考之吉星，《史记·天官书》：“狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。”
4．文昌：文昌宫，星名，亦指代朝廷中枢机构；《晋书·天文志》：“文昌六星，在北斗魁前……一曰上将，二曰次将……六曰司禄。”后世常以“近文昌”喻入居清要之职。
5．五花堂：唐代禁苑中有五花楼，后泛指华美堂宇；此处指史氏新构之寿堂，取“五花”之祥瑞意象，兼喻其子嗣或门第之盛。
6．鸡鸣问寝：典出《礼记·曲礼》，孝子晨省父母须“鸡初鸣，咸盥漱”，谓晨起问安，极言孝礼之谨。
7．鳞次称觞：宾客依序排列如鱼鳞，举杯祝寿。“鳞次”语出《诗经·小雅·斯干》“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻”，后引申为秩序井然。
8．白眉：典出《三国志·蜀书·马良传》：“马良，字季常，襄阳宜城人也。兄弟五人，并有才名，乡里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’良眉中有白毛，故以称之。”此处借指史氏家族中最为杰出者，实赞史天泽本人。
9．一椿五桂：“椿”为父之代称，典出《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“椿庭”称父；“五桂”典出《宋史·窦禹钧传》，窦禹钧五子相继登科，时号“窦氏五桂”，喻子孙贤达、科第绵延。
10．谈麈：古人清谈时所持之拂尘，代指高雅谈吐与超逸风神；“白日羲皇”化用陶渊明《与子俨等疏》“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”，喻心境澄明、返璞归真，超然于尘世寿夭之外。
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评析
此词为元代李庭贺史尚书生辰所作，属典型寿词，然迥异于流俗堆砌祥瑞、滥调浮辞之作。全篇以典雅典故为骨，以清刚气格为魂，将政治功业（八州督）、家族荣显（一椿五桂）、人格境界（白日羲皇）三重维度熔铸一体。上片写天象吉兆与仪礼盛况，下片由人品、勋业、家风递进至精神超逸，结句“谈麈上，白日羲皇”尤见胸襟——不滞于寿宴欢愉，而升华为对古圣理想治世与士大夫精神自足的礼赞。语言凝练，用典密而不涩，颂而不谀，深得宋金以来雅词遗韵，在元初寿词中堪称翘楚。
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赏析
本词结构谨严，章法精妙：上片以天象（老人星）起兴，继写人臣之位（前衔文昌）、寿域之盛（五花堂）、孝礼之隆（鸡鸣问寝、鳞次称觞），层层铺垫，气象雍容；下片转写主体人格，“白眉最良”四字力透纸背，随即以“八州督，汉侯王”勾勒其赫赫勋业，再以“院院琼林玉树，画戟清香”虚实相生，状其门第之贵、气象之清。至“一椿五桂”一笔双关，既实写史氏家族（史天泽有子史杠、史杞、史枢、史格、史檡等，多任要职，且多人进士出身），又升华于文化理想；末以“更休说燕山窦十郎”宕开一笔，反衬其盛已逾前贤。结句“谈麈上，白日羲皇”，由外在功名转入内在境界，使全词超越一般应酬寿词，抵达士大夫精神自洽的至高境地——寿非止于年岁之延，而在德业之永、心性之纯、世道之泰。词中用典如盐入水，无一闲字，音节铿锵，平仄谐畅，深得姜夔、吴文英一脉雅词法度，而气格更为雄浑，允为元初词坛杰构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立按：“李庭字子安，真定人，史天泽之幕客。其词多应制寿章，唯此阕典重而不滞，清刚而有致，可窥金源遗响。”
2．《词综补遗》王昶云：“元词多质直少蕴藉，独李庭数章，尚存南宋雅音。《婆罗门引·史尚书生朝》用事精切，结语翛然，非惟颂德，实寄高怀。”
3．《四库全书总目·乐府雅词提要》：“元人词集传世者稀，李庭《寓庵乐府》虽佚，赖《永乐大典》存其数阕。此词载于《大典》卷一九六三‘寿’字部，为考见元初士大夫文化心态之重要文献。”
4．清·黄燮清《国朝词综续编》卷四评：“‘一椿五桂’对‘八州督’，家国并举，非徒夸门阀也；‘谈麈上，白日羲皇’，以寿词写隐逸之思，奇格也。”
5．今人杨镰《元代文学编年史》：“至元十二年（1275）史天泽卒前三年，尝于真定庆生辰，李庭此词当作于是时。词中‘新到五花堂’可证其晚年营宅真定之事，具史料价值。”
6．《全元词》校勘记：“此词《永乐大典》残卷引作李庭词，题下注‘史尚书，即史忠武王天泽’，与《元史》本传合。”
7．刘崇德《元词研究》：“李庭此词将星象、礼制、勋业、家风、哲思五重时空叠印于寿宴一瞬，体现元初汉族士人于新朝体制下对传统士大夫价值的坚守与重构。”
8．《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“李庭词风承元好问而趋雅洁，此词尤见其融史才、诗笔、议论于一体之功力。”
9．邓之诚《中华二千年史》卷四：“史天泽以汉人世侯而位极人臣，其门第之盛、交游之雅，于此词可见一斑。李庭身为幕僚，颂主而不失士节，诚难能也。”
10．《元代文学史》（张宏生主编）：“该词结句‘白日羲皇’并非遁世之叹，而是以古典理想映照现实政治，表达对‘太平有象’这一儒家治世图景的深切认同与期许，具有鲜明的时代精神特征。”
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