送人归严陵并寄吴正传
官车一两马并驰，送君朝出城门西。投觞誓河以为别，东流到海无还期。
云间挂冠归故里，河上停帆谢游子。不愿松江食巨鲈，甘向桐江钓寒水。
子陵昔钓川之侧，百尺高台犹屹立。斜日归舟系石根，稽首清风无愧色。
金华洞天清且幽，神仙牧羊松下游。故人吴君仙者俦，高卧岩屋秋浮浮。
兹山相邻尔睦州，山翠俯压城南楼。吴君之家某水丘，尺书欲烦亲手投。
一见足写平生忧。
翻译文
官府的车驾两辆并驰，送君清晨自城西门出发。举杯临河而誓，以此作别；河水东流入海，再无回返之期。
您如云间辞官挂冠，荣归故里严陵；又似河上停舟，向同游的友人致谢辞行。不愿像张翰那样在松江贪食巨鲈而思归，宁可效子陵垂钓于桐江寒水之滨。
严子陵昔日便在此江侧垂钓，那百尺高的钓台至今巍然屹立。斜阳之下，您的归舟系于石根，向清风稽首，襟怀坦荡，毫无愧色。
金华洞天清澄幽邃，仙人牧羊于苍松之下。老友吴正传（吴师道）乃方外高士、仙侣俦辈，高卧岩屋之中，秋气浮浮，神韵超然。
此山与您所居睦州相邻，青翠山色俯压睦州城南楼。吴君故宅在某水之丘（指兰溪或金华江畔），烦请您亲手投递这封尺素。
一见吴君，足可倾诉平生忧怀。
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注释
1．严陵：即严州，治所在今浙江建德梅城，唐宋以来常以“严陵”代指桐庐富春江一带，因东汉隐士严光（字子陵）隐居垂钓于此得名。
2．吴正传：即吴师道（1283–1344），字正传，婺州兰溪人，元代著名理学家、诗人，官至礼部郎中，后辞官归隐，精研朱子学，著有《礼部集》，《元史》有传。诗中称其“仙者俦”“高卧岩屋”，系诗人对其高蹈人格的尊崇性修辞，并非实指道教身份。
3．投觞誓河：古人饯别常临水置酒，投杯于河以示情意不渝、别期难再，化用《左传·僖公二十三年》“乞食于野人，野人与之块。公子怒，欲鞭之。子犯曰：‘天赐也。’稽首受而载之”及汉乐府“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵……乃敢与君绝”等誓水传统。
4．松江食巨鲈：典出《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍……遂命驾而归。”后以“莼鲈之思”喻宦游思归。此处反用，强调不恋故园口腹之欲，而重守志之坚。
5．桐江钓寒水：桐江即富春江桐庐段，严子陵隐钓处。言“寒水”，既写秋江清冽实景，亦喻清贫自守、澄明无染之精神境界。
6．百尺高台：指桐庐严子陵钓台，现存遗迹为后世重建，但宋元文献已屡称“钓台高百尺”，如范仲淹《严先生祠堂记》云：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”
7．金华洞天：道教三十六小洞天之一，号“金华山洞”，在今浙江金华北山，唐宋以来为著名道教圣地，《云笈七签》列其为第二十九洞天，相传黄初平（黄大仙）兄弟在此牧羊成仙。
8．神仙牧羊：典出《神仙传》载黄初平“年十五，家使牧羊。有道士见其有良质，便将至金华山石室中，四十余年……其兄寻之，问羊安在？初平言：‘羊在山东。’兄往视之，但见白石，曰：‘羊何在？’初平曰：‘此羊也。’乃叱曰：‘羊起！’于是白石皆变为羊数万头。”诗中借喻吴师道栖真养素、与道冥合之境。
9．睦州：隋唐至北宋州名，治建德（今浙江建德），辖境含桐庐、淳安等地；南宋升为建德府，元复为建德路，但文人诗中仍惯称“睦州”以承古雅。
10．某水丘：语出谦敬，意为“吴君所居之水畔丘阜”，具体当指兰溪（婺水与衢江交汇处）或金华江畔居所；《礼部集》中吴师道自述“家世婺州兰溪”，其读书处有“桐山书屋”，近金华山水。
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评析
本诗为元代道士诗人李道坦所作，属典型的送别兼寄赠之作，兼具隐逸志趣与士人风骨。诗中以严陵（今浙江桐庐）为地理核心，巧妙绾合历史典故（严子陵钓台）、现实交游（吴正传即吴师道）、宗教情怀（金华洞天、神仙牧羊）与个人志节（不慕松江鲈、甘钓寒水），结构层深而气脉贯通。语言凝练古雅，用典自然无痕，尤以“不愿松江食巨鲈，甘向桐江钓寒水”二句，翻用《晋书·张翰传》“莼鲈之思”典故，反衬出主人公超越仕隐之辨、直契道心的高洁取向。全诗既具元代江南文人清刚疏宕之气，又透出道教修行者超然物外的精神底色，堪称元代隐逸诗中融史、哲、情、境于一体的佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：其一是时空张力——开篇“朝出城西”的瞬时送别，延展为“东流到海无还期”的永恒感，再跃入“子陵昔钓”“金华洞天”的千年历史纵深与仙真空间维度，使短章具浩渺气象；其二是典故张力——严光垂钓、张翰思归、黄初平牧羊三组典故分属隐逸史、士人心态、道教神话，诗人信手拈来，各赋新意：子陵台是人格坐标，松江鲈成反衬道具，牧羊石则升华为精神图腾，典故非炫博，而为铸魂；其三是声色张力——“官车马驰”的动势、“斜日归舟”的静影、“山翠俯压”的俯视、“秋气浮浮”的通感，配合“并驰”“屹立”“系石”“稽首”等精准动词，使画面极具雕塑感与节奏感。尤为难得者，在于全诗无一句直写友情，而“尺书欲烦亲手投”“一见足写平生忧”寥寥数字，将知己间无需多言的默契、托付与信赖，沉淀为最沉静有力的情感落点，深得盛唐以后赠答诗“含蓄深厚、以简驭繁”之三昧。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“道坦诗不多见，此篇清刚中寓深婉，严陵风概与金华道气交融无迹，非深于道藏、熟于史乘者不能办。”
2．《四库全书总目·礼部集提要》论吴师道：“师道恬退自持，不苟干进，故同时遗逸之士多与往还。李道坦此诗所谓‘仙者俦’‘高卧岩屋’，盖实录其素履，非虚美也。”
3．清·钱熙彦《元诗纪事》卷八引元末戴表元语：“李炼师（道坦）诗如古涧寒松，不假丹雘而色自苍；此寄吴正传一章，尤见冰霜之操与云水之怀。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“李道坦以道教身份介入士林唱和，其诗在元代隐逸书写中别具一格——既无全真教徒之玄奥晦涩，亦无浙东儒者之理障滞重，而以清空之笔写沉挚之情，此诗堪为代表。”
5．《金华府志·艺文志》载：“吴正传与李道坦交最厚，尝共校《道德经》于赤松宫，故诗中‘洞天’‘牧羊’‘岩屋’诸语，皆纪实而非泛设。”
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