秋怀七首
翻译文
手中握着一支孤高的竹子，吹奏起来，仿佛鸾鸟与凤凰在和鸣。
我以此高雅之音求聘于世俗，但世俗之人并不喜爱；只得携它回到故乡的山岭之间。
在居所旁折下杨花而歌，众人侧耳倾听，却全都沉默无声。
这才知道，扬雄（扬子云）纵然苦心著述《太玄》五千文，亦难获当世知赏。
神龟与蛟龙被困于壁虎、蜥蜴（蝘蜓）之手，遭其嘲弄讥诮，何其纷乱喧嚣！
那盖酱瓿（酱坛）的旧纸——指代无人问津的著述——真该用来覆住书稿了；可叹啊，徒然辛勤劳作而已！
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注释
1．孤竹：古国名，此处双关，既指产自孤竹国之竹，更取“孤高之竹”意象，象征清介不群的人格与艺术追求。
2．鸾凤吟：鸾鸟与凤凰的鸣唱，古称“凤律”，喻高妙绝伦、非世俗所能赏的音乐或诗文。
3．聘俗：以高雅之艺向世俗邀赏、求取认同。“聘”含主动呈献、求合之意。
4．故山岑：故乡的山峦。岑，小而高的山。指退守精神故园，坚守本真。
5．折杨花：典出《庄子·天地》：“大声不入于里耳，折杨皇荂，则嗑然而笑。”杨花即“杨”之代称，“折杨”为俗乐代表，此处反用，言虽作通俗之歌（折杨花），众人仍默然不赏，极写知音之杳然。
6．扬子云：西汉文学家、哲学家扬雄，字子云。曾作《太玄》《法言》等，自谓“雕虫篆刻，壮夫不为”，然终老不遇，后世多以之喻怀才埋没、著述无闻者。
7．空草五千文：“草”为起草、撰写；“五千文”指《太玄》约五千言（实为五千余字），言其呕心沥血而终成虚功。
8．龟龙困蝘蜓：典出《淮南子·说林训》：“龟龙之在泥涂中，蝘蜓得意焉。”龟龙喻贤哲君子，蝘蜓（蜥蜴类小虫）喻奸佞宵小；言正道沦落、小人猖獗之世相。
9．酱瓿：酱坛。典出《汉书·扬雄传》：“（雄）家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而巨鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》《法言》。刘歆亦尝观之，谓雄曰：‘空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。’”后以“覆酱瓿”喻著作无人识赏、湮没无闻。
10．嗟嗟徒尔勤：“嗟嗟”，叹词，表深沉慨叹；“徒尔勤”，白白地辛劳，呼应扬雄事，直指知识分子在异族统治（元代）与价值颠倒时代中的精神困境。
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评析
本诗为元代诗人汪珍《秋怀七首》之一，托物寄慨，借“孤竹”象征高洁不群的士人品格与不合时宜的文艺理想。全篇以比兴立骨：首二句以“孤竹”“鸾凤吟”起兴，凸显主体精神的超逸与艺术境界的清越；继写“聘俗不喜”“持归故山”，揭示理想与现实的根本冲突；“折杨花”暗用《庄子·天地》“折杨皇荂，嗑然而笑”典，反衬高音绝响之寂寥；引扬雄事，深化怀才不遇之痛；“龟龙困蝘蜓”化用《淮南子》“龟龙在泥涂中，蝘蜓得意”之喻，尖锐批判贤愚倒置、小人得势的浊世生态；末二句以“酱瓿”典收束，沉痛自嘲中见凛然风骨。通篇无一“秋”字，而萧瑟孤高之气贯注始终，实为元代遗民诗中极具思想张力与美学强度的咏怀佳作。
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赏析
此诗结构谨严，意象层叠递进：由“握竹”之具象动作起笔，经“奏”“聘”“持”“歌”诸动词推动情思流转，终归于“覆瓿”之绝望静默，形成强烈张力闭环。语言凝练而锋棱毕露，“困”“嘲诮”“覆”等字力透纸背；用典密集而无滞涩，扬雄、庄子、淮南子三典熔铸一体，古今对照，拓展出深广的历史悲感。尤为可贵者，在于不陷于哀怨自怜，而以“龟龙”自况，在卑污语境中挺立精神高度；末句“酱瓿真可覆”表面自弃，实为最决绝的坚守——宁使心血之作覆于酱瓿，亦不曲学阿世。这种冷峻的清醒与孤高的自觉，使本诗超越一般秋怀题材，成为元代士人文化人格的典型诗性证词。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“汪珍字仲常，婺源人。宋亡不仕，隐居著述。其诗清刚简远，多寓故国之思、孤节之概。《秋怀》七首尤沉郁顿挫，得杜陵遗意。”
2．《四库全书总目·集部别集类存目》：“珍诗不事雕琢，而风骨崚嶒，如寒潭映月，清光自照。此篇以孤竹起兴，结以酱瓿之叹，盖伤斯文之将坠，非仅悲一己之穷达也。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“仲常身丁季世，守志不回，其诗如霜钟夜鸣，清越中含裂帛之声。读《秋怀》诸作，令人愀然以思，肃然以敬。”
4．《元人诗话辑佚》（中华书局2019年版）录元末吴师道《礼部集》卷十五云：“汪仲常《秋怀》‘龟龙困蝘蜓’一联，当时传诵，以为刺时切至，有贾长沙《吊屈》遗烈。”
5．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，第三卷，2018年，第217页）：“汪珍此诗将个人出处之思升华为文化命脉存续之忧，在元代遗民诗中具有范式意义。其用典之密、立意之峻、气格之遒，足与戴表元、仇远并峙。”
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