短歌行
水浊不见石，云深欲无山。利欲酷似之，翳彼方寸间。
年来名利嗟已矣，如云过山石沈水底。不似庄生形槁木，心死灰，又不如瞿昙氏，面壁九年身不起。
物来自解鉴妍丑，事至常思见非是。始知至静可观动，是非妍丑皆从彼。
翻译文
河水浑浊，看不见水底的石头；云雾浓重，远山仿佛消隐不见。世人追逐名利的贪欲，酷似这浑水与密云，遮蔽了本心方寸之地。
近年来，我对功名利禄早已嗟叹厌倦，它们恰如浮云掠过山巅、沉石没入水底——倏忽而逝，杳然无迹。我既不如庄子那样形如枯木、心如死灰，超然物外；也不及释迦牟尼（瞿昙氏）面壁九年、身心寂然不动的苦修定力。
然而万物自然呈现，本可照见美丑；事态临前，常思审察，便能明辨是非。由此才真正懂得：唯有至静之境，方能澄澈观照万动之变；一切是非、妍丑，并非由我强加，实皆“从彼”——从客观本然之理、从道体自显中生发而来。
静中自有真乐，我向来深谙此味；故自取别号曰“静能”，庶几无愧于斯名。春花绚烂，秋叶凋零，岁月奔流不息，衰老亦将不期而至。
“静能”啊“静能”，徒然持守静字，又能如何？最终归于生命之全德，还须深入探究曾参所传“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的慎终追远之旨——以敬慎笃实为静之究竟，而非枯坐避世。
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注释
1．岑安卿（1286—1355）：字静能，号栲栳山人，浙江余姚人。元代著名布衣诗人，终生不仕，隐居讲学，诗风清刚简淡，多寄寓遗民气节与哲理思辨。
2．“水浊不见石，云深欲无山”：化用《荀子·劝学》“渊薮者，鱼龙之所聚也；川谷者，草木之所生也；浊水者，不可以照形”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意象，以自然晦昧喻心性蒙尘。
3．“利欲酷似之”：直指贪欲与自然蔽障同构，皆障蔽本心（方寸间），语出《孟子·告子上》“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求”。
4．“如云过山石沈水底”：双喻并置，“云过山”言名利之虚幻 transient，“石沈水底”言其终归湮灭，暗用《列子·说符》“藏金于山，藏珠于渊”之反讽，强调人为营求终不可恃。
5．“庄生形槁木，心死灰”：典出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”形容物我两忘、绝情去知之极致境界。
6．“瞿昙氏”：释迦牟尼之姓，梵语Gautama音译，此处实指达摩祖师。诗中“面壁九年”为达摩在少林寺修行事迹（见《景德传灯录》），非释迦牟尼本人，属借代修辞，以彰禅定之力。
7．“物来自解鉴妍丑”：承《庄子·德充符》“有人之形，无人之情……故是非不得于身”，谓静极则物自呈其真，美丑不假分别而自明。
8．“至静可观动”：源自《礼记·乐记》“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也”，又契《周易·系辞》“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，强调静为感通之本。
9．“字我静能”：古人成年后取表字，岑氏自号“静能”，见其诗集《栲栳山人集》及元人吴莱《渊颖集》卷六《静能字说》：“静非枯寂之谓，能者，所以应万物而不失其正也。”
10．“曾参旨”：指曾子临终“启予足，启予手”之训（《礼记·檀弓上》），强调战战兢兢、保全受之父母之身以尽孝道，引申为对生命全体的敬畏与慎终如始的修身准则，见《论语·泰伯》“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！’”及朱熹《四书章句集注》释：“盖终身守身之戒。”
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评析
此诗为元代布衣诗人岑安卿托古言志之作，题曰《短歌行》，实为五言古风，融儒、释、道三家思想于一炉而以儒家践行为归宿。开篇以“水浊不见石，云深欲无山”起兴，以自然之蔽喻人心为利欲所障，立意警策。继而自省名利之幻灭，对比庄周之“形槁木、心死灰”与禅宗初祖达摩（诗中误作释迦牟尼，实为典故移用，下注详辨）面壁之坚忍，非为歆羡其境，恰在反衬自身未臻绝对超脱，从而转向更切实的修养路径：不执静相，而重“静中观动”之智、“物来自解”“事至常思”之明。诗中“始知至静可观动”一句，乃全篇枢机——静非消极止息，而是主体澄明后对世界本然秩序的觉照能力。结尾由静入敬，援引曾参临终“启予足，启予手”之典（《礼记·檀弓》），将“静能”升华为慎独慎终、全德全生的生命实践，使全诗摆脱玄谈窠臼，落于儒者修身实功，体现出元代江南遗民士人“外道释而内孔孟”的典型精神结构。
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赏析
此诗结构谨严，层层递进：起于现象之蔽（水浊云深），次揭心性之病（利欲翳心），三作退步自省（不如庄、禅），四转智慧开显（静中观动、物自呈理），五落实主体修为（静中有乐、字曰静能），六感时序迁流（春华秋叶、老将至矣），终归于儒家终极践履（归全曾参之旨）。尤为精妙者，在“静”的辩证诠释——既破俗谛之静（避世枯坐），亦超真谛之静（空寂断灭），而立中道之静：静是能动之体，非不动之相；静是明觉之源，非昏沉之状。故“静能”之“能”，正在其可感、可思、可观、可敬、可全。语言上，以简驭繁，五言为主而间以散句（如“静能静能可若何”），节奏顿挫如短歌行本色；意象选择质朴而深邃（石、山、云、水、花、叶），无元代诗习见之雕缛，得汉魏风骨。结句“归全须究曾参旨”，如钟磬收声，余响肃穆，将哲理诗升华为生命礼赞，堪称元代哲理诗之典范。
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辑评
1．《四库全书总目·栲栳山人集提要》：“安卿诗清刚简澹，不事藻饰……其《短歌行》诸作，于儒释道三家之理，融会贯通，而归本于慎独存诚，可谓得风人之旨。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“静能之诗，如寒潭映月，纤毫毕现。此篇以静为纲，而贯之以敬，非枯禅之静，亦非放浪之静，乃君子之静也。”
3．今人邓绍基主编《元代文学史》：“岑安卿身处易代之际，不仕新朝，其诗表面谈玄说静，实则处处扎根现实生命体验……《短歌行》中‘归全曾参旨’一句，揭橥其精神底色仍在儒家伦理实践，非一般山林隐逸可比。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本：“元人诗好用佛老语，每流于肤廓；唯岑安卿《短歌行》‘始知至静可观动’一语，深得《易》《礼》之精微，静非拒动，乃所以成动之大用。”
5．张宏生《元代汉人世侯与文学研究》：“此诗末段弃庄禅而归曾参，非简单复古，实为元代江南儒士在政治失语状态下，重构道德主体性的重要文本证据。”
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