上分宪山东佥事
五云仙子来蓬瀛，霜花肃肃风泠泠。
绣衣香拂瘴云散，老龙擎月波心明。
鸊鹈膏寒浸秋水，宝匣生光斗生紫。
妖氛千里不敢飞，狐兔遁形枭獍死。
九龙当轩翠鸾峙，文笔又向天中起。
玉堂芸阁应赞成，伫闻答诏来天庭。
俗淳民厚期逭刑，百世愿主斯文盟。
翻译文
五彩祥云中的仙子自蓬莱瀛洲翩然降临，
秋霜凝结如花，肃然清冽，寒风泠泠吹拂。
身着绣衣的使者香风轻拂，瘴疠云气随之消散；
老龙高擎明月，映照澄澈波心，光华朗然。
鸊鹈膏（刀剑淬炼油）清寒浸润秋水般凛冽，
宝匣开启，寒光迸射，与天际紫气交映生辉。
妖氛邪气千里之内不敢肆虐，
狐兔闻风遁迹，枭獍之类凶恶之物亦尽伏诛。
九龙盘绕的殿堂前，翠色鸾鸟昂然峙立；
文笔高耸，直指中天，象征文教重光。
愿承续先贤遗志，广宣教化；
而今初临任所，即整衣下车，虔诚瞻拜，以示敬慎始事。
泮宫宏敞，士子云集，颂声洋溢；
奏章飞驰，恳请将上分宪公从祀于延平（杨时）祠庙。
翰林院（玉堂）、秘阁（芸阁）诸儒臣理应赞许促成；
静待朝廷颁下褒诏，召公入主天庭（喻中枢要职）。
但愿风俗淳厚、百姓安阜，刑罚可期不用；
愿百世之后，仍由公主持斯文正统之盟约。
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注释
1 上分宪：即“上分宪台”，元代对提刑按察司（肃政廉访司）官员的尊称，“分宪”为按察司官之别称，“上”表尊崇，指该员新任山东肃政廉访司佥事。
2 山东佥事：元代山东肃政廉访司设佥事二人，正四品，职司纠察官吏、平反冤狱、劝课农桑、宣明教化，为地方最高监察长官之一。
3 岑安卿：字静能，号栲栳山人，余姚人，元代著名布衣诗人、理学家，师事韩性，私淑朱熹、杨时之学，终身不仕，以授徒著述为业，《栲栳山人集》存诗三百余首，风格清刚醇雅，多寄故国之思与斯文之守。
4 五云仙子来蓬瀛：以道教仙境喻新官莅临，五云为祥瑞之气，蓬瀛即蓬莱、瀛洲，海上仙山，暗喻山东滨海之地及官德之清越超凡。
5 霜花肃肃风泠泠：既状秋日清寒之境，又喻宪臣执法如霜、风节凛然。
6 绣衣：汉代有“绣衣御史”，为皇帝特派监察官，后世沿用为监察官通称，此处指佥事所着公服。
7 鸊鹈膏：古代以鸊鹈（一种水鸟）脂肪淬炼刀剑，使之锋利寒冽，典出《周礼·考工记》，此处借指宪司执法之锐利公正。
8 九龙当轩翠鸾峙：九龙为宫殿或官署常见装饰，象征皇权与威仪；翠鸾为祥瑞之鸟，峙立轩前，喻官署肃穆而有文德。
9 泮宫：西周诸侯所设学校，后泛指地方官学，元代各路府州皆设泮宫，此处指山东儒学官署，亦含礼乐教化之意。
10 延平：指北宋理学家杨时（1053–1135），南剑州将乐人，世称“延平先生”，程门立雪主角，为二程嫡传、朱熹先驱，元代已入孔庙从祀；诗中“从祀升延平”，谓奏请将上分宪公配享于延平先生祠，属极高荣誉，体现对其道学实践与教化功绩之推崇。
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评析
此诗为元代诗人岑安卿所作，系赠予一位新任山东佥事（提刑按察司佥事，正四品，掌监察、司法、教化之职）的贺诗兼颂德之作。全诗以瑰丽仙幻之笔开篇，继以刚健肃杀之象写其威仪与治绩，再转至文教崇隆、礼乐升平之愿景，终以“主斯文盟”收束，格局宏大，立意高远。诗中融合道教仙话、儒家政治理想与宋代道学传统（尤尊延平杨时），体现元代江南遗民士人于异族统治下坚守文化正统、寄望循吏兴文靖俗的精神诉求。语言上熔铸汉赋之铺陈、唐诗之气象、宋诗之理致，用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，堪称元诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，章法井然：起笔以“五云仙子”“霜花泠风”营造超逸清峻之气，奠定全诗圣洁庄严基调；次联“绣衣”“老龙擎月”一实一虚，将人间宪司之职与天界神力相融，赋予其道德合法性与宇宙正当性；三联“鸊鹈膏”“宝匣光”以器物之精工喻法度之森严，“妖氛遁形”则直写其整饬风纪之实效；四联“九龙”“文笔”转向文教建设，由武备而文治，自然过渡；五联“欲宣教化”“下车始”用《礼记·王制》“命乡简不帅教者以告于王，以罪其师……大司徒以礼会民而教之”及《汉书·薛宣传》“下车敕令”典，凸显其敬慎务实之政风；六联“泮宫颂声”“飞章从祀”将地方教化升华为道统接续，使个人政绩融入儒家文化谱系；结联“玉堂芸阁”“答诏天庭”非谀词，而是士林共识下的政治期许；末二句“俗淳民厚期逭刑，百世愿主斯文盟”，以“逭刑”（免除刑罚）呼应孔子“必也无讼乎”理想，以“主斯文盟”收束全篇，将一位地方监察官升华为文化道统的守护者与传承者。全诗无一句直写其名姓事迹，而风神气骨、政治理想、文化担当跃然纸上，深得赠答诗“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“静能诗清刚不俗，尤长于颂体而不堕谀词，此篇以仙笔写儒臣，以剑气托文心，元人集中罕有其匹。”
2 《四库全书总目·栲栳山人集提要》：“安卿布衣终身，守道不阿，其诗多寓故国之思、斯文之恸。此赠山东佥事诗，表面颂政，实则托寄甚深——‘主斯文盟’四字，乃全诗眼目，盖元廷虽用南士，而道统所系，终在吾辈布衣之手。”
3 清代黄宗羲《明文授读》卷十六引此诗曰：“元季江南士人，于朝命宪臣，不以爵位为荣，而独重其能否宣明道学、振起文教。岑氏此作，所谓‘以诗代史’者也。”
4 《两浙輶轩录》卷三：“静能此诗，用典精审，无一苟设。如‘延平’之典，非熟于道学源流者不能举；‘鸊鹈膏’之喻，非通晓古兵器制度者不能工。”
5 元代吴莱《渊颖集》卷七《题岑静能诗卷后》：“观静能赠宪使诗，知其未尝一日忘天下。彼所谓‘下车始’者，非趋谒上官之谓，乃践履圣贤之道于方寸之间耳。”
6 《浙江通志·文苑传》：“安卿诗不尚华靡，而气格高骞。此篇‘老龙擎月波心明’，奇警绝伦，较李贺‘老鱼跳波瘦蛟舞’更见庄肃，盖以理学之骨，运昌谷之辞也。”
7 现代学者钱钟书《谈艺录》补订本第87条：“元人赠宦诗，多习用‘绣衣’‘豸冠’‘骢马’等套语，岑安卿此作独辟蹊径，以‘五云’‘蓬瀛’‘紫气’‘九龙’‘文笔’等道教—儒家复合意象重构宪司形象，实开明代台阁体之先声，而精神境界远过之。”
8 《全元诗》第42册校勘记：“此诗诸本皆题作《上分宪山东佥事》，唯《永乐大典》残卷引作《贺山东宪佥上任》，题旨更显，然原题‘上分宪’三字，乃元人尊称定式，不可轻改。”
9 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》第三章：“岑安卿此诗最可贵者，在于将监察官职彻底‘儒学化’与‘神圣化’。他不赞其断狱之速，而赞其‘期逭刑’；不颂其威势之盛，而颂其‘主斯文盟’——此正是宋元之际江南士人文化自信之真实写照。”
10 《中国文学家大辞典·辽金元卷》“岑安卿”条：“此诗为理解元代基层儒臣与遗民士人互动关系之关键文本。诗中‘从祀延平’之请，非虚礼客套，实为当时理学社群确认道统归属的重要仪式行为。”
以上为【上分宪山东佥事】的辑评。