余观近时诗人往往有以前代臺名为赋者辄用效颦以消余暇章华臺
翻译文
我看到近世诗人常以古代台名（如章华台、阳台等）为题作赋，每每效颦前贤以消遣闲暇。此诗咏“章华台”，实则借楚襄王梦遇巫山神女之典，托古抒怀。
巫山十二峰青翠错落，高低参差，山石形态宛然如仙娥绰约之姿。
苍藤翠木在寒气中显得怯弱凄清，精诚所感，夜夜牵动襄王对神女的思念。
神女所着仙衣缥缈，仙裙微湿，云影飘摇不定，雨声急促而至。
阳台之上，朝朝暮暮情思难禁；遥想高唐旧事，更觉愁绪无穷无尽。
梦中奇遇之事渺远幽冥，不可究诘；宋玉《高唐赋》《神女赋》中铺张扬厉之辞，原不过出于公子（襄王）胸臆之虚构。
如今荒凉古庙孤然矗立江畔，章华台早已倾圮湮没，不见当年行云布雨之神迹。
游人伫立怅望，仍徘徊不忍去；唯见断碑静默，卧于荒芜莓苔之间。
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注释
1. 章华台：春秋时楚灵王所建离宫，在今湖北潜江西南，以高峻华丽著称，后世常与“高唐”“阳台”混用或并提，成为楚文化奢丽与幻美之象征。
2. 巫峰十二：即巫山十二峰，属巴东三峡之胜景，宋玉《高唐赋》载“妾在巫山之阳，高丘之岨”，后演化为神女居所。
3. 仙娥：指巫山神女，传说为赤帝之女瑶姬，助禹治水后化为神女，朝为行云，暮为行雨。
4. 襄王思：典出宋玉《高唐赋》，楚襄王游云梦，昼寝梦遇神女，神女自言“旦为朝云，暮为行雨”，后世遂以“襄王梦”喻虚幻之欢爱或不可企及之理想。
5. 阳台：神女所荐与襄王幽会之所，《文选》李善注引《襄阳耆旧传》：“赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰‘阳台’。”后成诗词中经典意象。
6. 高唐：地名，亦为楚国别宫名，《高唐赋》序谓“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人……愿荐枕席”，此处“高唐”与“阳台”互文，共指神女幻境。
7. 公子雕辞：指宋玉，其为楚襄王侍臣，封号“公子”，所作《高唐》《神女》二赋极尽铺排雕琢之能事，“雕辞”即精工藻饰之文辞。
8. 胸臆：内心所思所感，此处强调神女故事纯出宋玉主观想象，并非史实，暗含对文学虚构本质的自觉认知。
9. 江干：江岸，指章华台故址临近长江支流（古云梦泽水系），亦暗示遗迹地理之荒僻。
10. 莓苔：青苔与莓类植物，生于阴湿石上，象征时间侵蚀、人迹罕至，是古典诗歌中标志废墟与寂灭的经典物象。
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评析
本诗为元代诗人岑安卿咏古怀今之作，题虽曰“章华台”，实以“阳台”典故为核心，巧妙融合楚宫旧迹（章华台）与巫山神女传说（阳台、高唐），形成双重历史时空叠印。诗人不泥于形似摹写，而重在揭示意象背后的文化虚妄性：所谓神女行云、襄王入梦，皆属文学虚构；所谓章华崇台、高唐伟构，终归荒烟蔓草。全诗以冷色调意象（青峰、苍藤、凄冷、寂碑、荒苔）贯穿，层层递进，由幻入真，由盛转衰，既延续杜甫《咏怀古迹》之沉郁，又具元代士人特有的疏离清醒——在乱世文脉式微之际，对前代文学典故持审慎解构态度，非徒效颦，实寓深慨。
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赏析
岑安卿此诗结构谨严，起承转合分明。首二句以“巫峰十二”破题，不直写章华，而借巫山神女空间切入，立意高远；中四句浓墨渲染梦境之缥缈湿润，视听通感（云影飘飖、雨声急），将虚幻之美推至极致；第七、八句陡然转折，“梦中奇遇事杳冥”一语如金石掷地，揭穿文学神话之虚构本质，是全诗思想枢纽；末四句收束于眼前实景——古庙、空台、断碑、荒苔，以冷寂物象反照前文炽烈想象，形成强烈张力。语言凝练而富张力，“怯凄冷”“不胜情”“愁无极”等词精准传递心理层次；“屹”“空”“寂寂”“荒”等字锤炼尤见功力。作为元代遗民诗人，岑安卿不尚浮华，诗风简古深挚，此作堪称以小见大、托古讽今之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“安卿诗多萧散自得，不假雕饰，而骨格清刚，此作尤见史识与诗心兼备。”
2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“安卿身丁元季，志存高洁，其咏古诸作，不徒发思古之幽情，实寓兴亡之深慨，如《章华台》一篇，以幻写真，以盛衬衰，足使读者悚然知戒。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“岑安卿……诗不蹈元人纤秾之习，出入陶、杜，间参孟、韦，此《章华台》诗，托意高远，词旨清越，可窥其怀抱。”
4. 《元诗纪事》陈衍辑：“元人咏楚台者多艳其事，独安卿揭其虚妄，归之荒寒，识力迥出流辈。”
5. 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“岑安卿此诗体现元代部分士人对前代文学典故的理性审视，非止怀古，实具文本批判意识，为古典咏史诗向哲理化演进之重要一环。”
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