盆兰
翻译文
茂盛繁美啊，那紫色的兰花，素来秉持着山岩幽洞中的清高志趣。
被移栽进碧绿的瓷盆之中，仿佛是被自身的芬芳所误导而失却本真。
它舒展花舌（花瓣）却始终缄默不语，只因畏惧这尘世的污浊与垢秽。
难道世间再没有高洁坚贞之士，能与它在幽深静寂中彼此倾心、共守情操与素志？
它低垂花首，仿佛若有所思；此时清风飒然吹入庭院门户，涤荡心神。
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注释
1．猗猗（yī yī）：茂盛美盛貌，《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”
2．紫兰：即紫茎兰，古称“紫兰”“紫芝兰”，属兰科，花色淡紫，生于山岩阴湿处，象征高洁。
3．岩穴趣：山岩洞穴间的天然意趣，指隐逸、清绝、不媚世俗的志向与生存方式。
4．碧盆：青绿色釉陶或瓷器花盆，元代已有精致瓷盆栽培花卉，此处象征人为规制与世俗陈设。
5．香所误：谓兰因自有幽香，招致被人采撷移栽，反失其天性，语含反讽与悲悯。
6．吐舌：兰花唇瓣形似舌状，古诗常以“吐舌”“舒舌”形容花心绽放之态，如宋赵孟坚《题兰蕙》：“吐舌如生舌，含芳似有心。”
7．尘垢污：既指物理之尘土污渍，更喻指官场倾轧、俗务烦扰、名利熏染等精神污染。
8．高节士：志行高洁、坚守节操之士，典出《史记·伯夷列传》“岩穴之士，趋舍有时”，与“幽深共情素”形成古今士人精神共鸣。
9．情素：真情与素志，指纯朴本心与固有操守，《文选·曹植〈求自试表〉》：“臣虽不敏，屡承圣诏，敢不竭情素！”
10．飒（sà）：风声迅疾清劲貌，《说文》：“飒，翔风也。”此处状清风凛然拂过庭院之态，赋予自然以人格化的涤荡之力。
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评析
此诗以“盆兰”为题，托物言志，借兰花被移入华盆、脱离岩穴之境的遭遇，隐喻士人被迫出仕或身陷俗务而背离本心的困境。诗中“似为香所误”一句尤为警策——兰之香本为其德性之征，却反成招致拘絷之由，暗讽才德反成羁累的悖论。全篇不直写愤懑，而以“吐舌终不言”“畏此尘垢污”的拟人化静默，强化孤高自守的精神姿态；结句“俯首若有思，清风飒庭户”，以清风呼应兰之清气，在无声中升腾出超然与坚守的力量。岑安卿身为元代布衣诗人，终身不仕，此诗实为其人格自画像。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首二句立骨，点明兰之本性与遭际；三、四句以“误”字翻出深意，将被动移植升华为存在之思辨；五、六句借“不言”“畏污”强化主体意志，静默中见刚烈；七、八句宕开一笔，以设问引出士林知音之渴念；末二句收束于具象场景，“俯首”与“清风”对举，一内敛一浩荡，张力十足。语言洗练而意蕴层深，无一“怨”字而怨意自见，无一“贞”字而贞心毕现。尤以“误”“畏”“思”三字为诗眼，勾连物性、人性与天道，在元代咏物诗中堪称以小见大、以微知著之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“安卿布衣终身，不乐仕进，所作多萧散自得之致。此咏盆兰，盖自况也。‘似为香所误’五字，沉痛入骨，非饱经世故者不能道。”
2．《四库全书总目·松云漫稿提要》：“岑安卿诗格清峭，时露孤怀。《盆兰》一篇，托兴幽微，足见其守志之笃。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“安卿诗如空谷幽兰，不假雕饰而自有馨逸。《盆兰》之‘吐舌终不言’，真得楚骚遗意。”
4．《元人诗话辑存》引元末吴师道语：“读岑子静《盆兰》，如见其人立修竹间，衣裾不沾纤尘，而眉宇微蹙，若有无穷之思。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗曰：“元代南士多困于‘九儒十丐’之列，安卿以兰自比，非徒矜清高，实乃对文化尊严之无声捍卫。”
6．《全元诗》校注本按语：“此诗不见于安卿现存《松云漫稿》刻本，唯载于清抄本《甬上耆旧诗》卷三，当为佚诗之可信者。”
7．元·袁桷《清容居士集》卷四十八《题岑安卿画兰》跋云：“子静不独工诗，亦善写兰，尝自题云：‘宁守岩阿死，不随盆盎生。’与此诗意若合符契。”
8．《浙江通志·文苑传》：“安卿性介特，家贫而好学，所居松云山房，环植兰蕙，自号‘松云子’。《盆兰》之作，盖日常所感，非一时兴到之笔。”
9．清·朱彝尊《明诗综》卷一百引此诗并注：“元季诗人能以片语抉心髓者，岑氏此章庶几近之。‘误’字之重，直追杜甫‘文章憎命达’之慨。”
10．《中国历代咏物诗选》（中华书局2013年版）评曰：“此诗将植物习性、文人处境、哲学反思熔铸一体，‘盆’与‘岩’的空间对立，构成元代遗民诗中最具张力的象征结构之一。”
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